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| 身心苦樂的觀察學理 -- 以《雜阿含經》為主要依據=The Study of Observing Suffering and Plesure related to Mind-Body ----based on Saṃyuktāgama-Sūtra | ||
| 作者 | 陳殿中 (著)=Tan, Tian Chong (au.) |
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| 出版日期 | 2010.04 |
| 頁次 | 153 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 蔡燿明 |
| 畢業年度 | 98 |
| 關鍵詞 | 身心=mind-body; 苦樂=suffering and pleasure; 觀察=observation; 中道=middle path; 不二=non-dualism |
| 摘要 | 本文主題為身心苦樂的觀察學理 。主要研究佛教的身心學說，特別對於苦樂課題進行哲學思辨，以概念厘清與義理分析為研究的基本進路。 佛教強調如實地觀察世界的一切現象，以領悟緣起法則、無常、空觀和中觀。 如此，佛教的身心學說主要建立在五蘊非我的實相上，這別於世人追尋自我概念中的同一性、主體性、主宰性，和陷入身心的實質論斷。 對於身心所表現的苦樂參半，世人或者追逐感官欲樂、或者認定苦樂的本質而甘願被感受所驅使，受困於感受而不得出路。佛教以四聖諦的苦諦作為基礎，提出五蘊非我，故受蘊也是無常而苦。「諸受皆苦」的命題，揭示出：第一，世界一切處於無常變化而不可得，若強求佔有都會期待落空而苦。第二 ，由於無明的遮蔽讓眾生的苦分別呈現在心路歷程中的煩惱習氣，和生命歷程中輪轉不息的業報追索。第三，因為認清生命的本質是苦，而進一步了解苦聚集的原因和滅除方法，展開解脫道的修行。 《雜阿含經》教導世人直接看清楚身心發生的苦樂真相，以此作爲知識的根據。如此的意義在於：第一，不再迷信「苦樂是我」而破斥我見、常見，抽離出愛染、執著等心態。第二，檢視世俗的認知模式，以裝備、過程、構成要項、前後關係所形成的動態歷程去做觀察，擺脫「所看即所得」的認知錯誤；第三，不再輕易陷入「身心苦樂」的二分對立之思維模式，得以發展出不二中觀的智慧。第四， 開闢新的知識內涵，以蘊、處、界諸法的動態流程來打破傳統對苦樂的知識認定，不再黏附於語詞表達的絕對、固定意義。如此的觀察實踐，以禪修中八正道、四念處等具體操作逐步開發戒、定、慧的內涵，讓身心的苦樂因為相應於諸法實相而得以轉換和解脫，導向涅槃的極樂。 This dissertation is an inquiry into the observation of suffering and pleasure related to the mind-body. It is mainly a discussion of topics related to the mind-body such as the Buddhist interpretation of pleasure and suffering. Buddhism advocates the authentic observation as a reliable approach to understanding the principles of pratītya-samutpāda (dependent co-arising), anitya (impermanence); as well as developing the wisdom of śūnyatā (emptiness) and madhyama-pratipad (middle path). Unlike most worldly views, Buddhism does not adhere to the concept of self, thus avoiding any discussion of personal identity, subjectivity, ownership, and the entrapment of substantial entity in the mind-body. Instead, Buddhism reveals its theory of the truth by positing mind and body as being non-self, and an accumulation of the five aggregates. Confronted with daily suffering and pleasure through the activities of the mind-body , ordinary people are either driven to blindly sensual pursuit or caught in the essential recognition of each experience of suffering and pleasure, confused by various feelings.By contrast, Buddhism concludes that all feelings are basically dukkha (suffering), thereby highlighting the three marks of reality. First, all mental expectations and hopes of ownership will eventually fall into a suffering void under the dynamic flux of reality. Second, this suffering is a real portrayal of reality-blinded sentient beings in two facets: continuous, agitated, ignorant mental activity; and unceasing karma (action-reaction) in an endless chain of reincarnation. Third, only through correct observation of the reality of suffering will a person be further motivated to investigate the causes of suffering and the way to extinguish suffering, thus leading to cultivation on the path to liberation. In terms of epistemological perspectives, the Saṃyuktāgama-Sūtra inspires people to observe the true nature of suffering and pleasure arisen from the mind-body in order to spell out four significant points. First, the destruction of the view of self and elimination of blind faith towards the ontological essence of feelings is highlighted. Second, besides examining the worldly cognitive model, a dynamic observation is introduced with the inclusion of cognitive faculties, elements, and their mutually dependent process in the relational network. Third, instead of operating in the conventional, dualistically opposing mindset, development of the wisdom of non-dualism and middle path is stressed. Fourth, the coherent working of skandia, āyatana, and dhātu is incorporated into the understanding of feelings, thereby making a breakthrough in knowledge by way of detaching linguistic absolutism. In terms of practical implementation of such observation, progress is diligently made along the eight-fold path and the practices of being mindful of the four foundations. These efforts are the fundamental building blocks to attaining the great qualities of percepts, balanced-concentration, and wisdom. While transforming the suffering and pleasure arisen from the mind-body into the dharma (true nature of reality), the joy of nirvana is guaranteed . |
| 目次 | 中文摘要 i 英文摘要 ii 目次 v 第一章 緒論 1 第一節 研究背景 1 第二節 文獻依據 3 第三節 研究進路與方法 3 第四節 研究架構與主要內容 4 第五節 研究主題的概念説明-以觀察為解釋焦點 5 一、觀察之知識學界說 5 二、觀察活動類型的區分 5 三、觀察在《雜阿含經》的地位 7 第二章 西方哲學傳統與當代學界關於身心苦樂課題之研究回顧 9 第一節 身心哲學總論 9 一、心態哲學 9 （一）、心態的界定 9 （二）、心態哲學關注的議題 10 二、身體哲學 11 第二節 西方哲學家的身心觀點 12 一、傳統哲學家的身心觀點 12 （一）、柏拉圖的靈魂理型論 13 （二）、笛卡兒的身心實體論 14 （三）、萊布尼茲的身心平行論 15 二、當代哲學的身心理 17 （一）、身心化約論 17 （二）、身心不可化約論 19 三、小結 20 第三節 檢視不同學派的苦樂觀 21 一、心理學的身心苦樂原理 21 （一）、傳統心理學派的苦樂觀 21 （二）、當代神經科學的苦樂研究 21 二、快樂主義的倫理規範 23 （一）、快樂主義的價值追求 23 （二）、快樂主義的本質難題 24 三、 基督宗教的罪苦救贖觀 27 （一）、苦樂作為宗教救贖的意義 28 （二）、基督宗教的罪苦觀 28 四、小結 31 第三章 佛教關於身心的基本觀點 33 第一節 佛教的主要觀念 33 一、緣起 34 二、無常觀 34 三、空觀 35 四、中觀 37 第二節 佛教的身心觀 39 一、五蘊（陰） 40 二、五受陰 42 三、十二處、十八界的認知總相 43 四、十二因緣之身心流轉和還滅 45 五、非我的身心觀 49 第四章 佛教的苦樂觀 55 第一節 從苦聖諦思維苦的層次 55 一、苦的語詞意義 55 二、世間苦的形態 56 三、苦的多層意義 57 第二節 身心之苦樂受 58 一、感受的類別 59 （一）、苦受、樂受、不苦不樂受 59 （二）、感受的歧義 61 二、感受的機制和變化原理 63 （一）、感受的前關係-六處、觸 63 （二）、感受的後關係-愛、取 65 三、苦樂感受的知識檢證 67 四、苦樂感受和身心的關係 70 第三節 檢視苦為實相的全稱性 74 一、「無常是苦」的命題檢證 74 （一）、無常和無自主的直接關係 77 （二）、「無常是苦」的命題推斷 77 二、苦即非我的身心觀 80 三、「諸受是苦」的命題解讀 81 （一）、實然判斷-諸受無常 81 （二）、綜合判斷-愛、取、有而苦受 82 （三）、應然判斷-如實知見而趣入涅槃 85 第四節 以身心苦樂受作為解脫的修行實踐 87 一、凡夫對身心苦樂感受的回應 87 （一）、受困於身心苦受而束手無策 87 （二）、貪愛於身心樂受之執迷不悟 89 二、聖者對身心苦樂感受的回應 90 （一）、以苦樂感受作為修行的導向 92 （二）、聖樂的修證 94 第五章 身心苦樂的觀察和學理 99 第一節 佛教身心觀察之知識學考察 99 一、《雜阿含經》的禪觀教學 99 （一）、照明身心實相的觀察 100 （二）、轉換心態的觀察 101 （三）、培養正定的觀察 102 （四）、破除無明而開顯智慧的觀察 103 （五）、後設的身心觀察 104 （六）、朝向解脫之觀察 104 二、身心觀察之知識檢證 105 （一）、完整的觀察知識 105 （二）、觀察知識的有效性檢證 108 （三）、完整觀察與有效知識的落差 110 第二節 身心苦樂的觀察基礎 113 一、破斥我見與常見的入手關鍵 114 二、檢視世俗的認知模式 115 三、作為駕馭相對二法的訓練 116 四、苦樂真實知識的開顯 117 第三節 身心苦樂的觀察實踐 119 一、止觀的實踐 119 二、八正道的修行 122 三、四念處的受念處 124 四、七處善的操作 126 第四節 以中觀轉換身心苦樂的歷程 128 一、正觀 129 二、厭離 131 三、喜、貪盡 133 四、心解脫 136 五、小結 140 第六章 總結 143 參考文獻 147 |
| 點閱次數 | 274 |
| 建檔日期 | 2016.05.26 |
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