李贄的倫理思想研究——以其論儒釋道三教為考察對象=A Study on the Ethics of Li Zhi: An Exploration of his Opinions on Confucianism, Buddhism and Taoism

王矞慈 (著)=Wang, Yu-Tzu (au.)

作者

王矞慈 (著)=Wang, Yu-Tzu (au.)

出版日期

2015

頁次

285

出版地

臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]

資料類型

博碩士論文=Thesis and Dissertation

使用語言

中文=Chinese

學位類別

碩士

校院名稱

國立臺灣大學

系所名稱

中國文學研究所

指導教授

鍾彩鈞

畢業年度

103

關鍵詞

李贄=Li Zhi; 倫理=Ethics; 三教會通=Three Religious Thoughts Coordination; 人倫關懷=human relations; 真機=realmind; 儒釋道=Confucianism Buddhism and Taoism; 道體=Tao

摘要

今日欲討論李贄的學術思想，可說是莫所適從，眾論紛紜。若回到歷史現場來看，李贄之所以不見容於世，最主要原因，仍是其混融三教，又非儒非佛，使人莫知所從，驚駭耳目。故其雖研讀佛教，薙髮出家，但仍塵緣不斷，不被高僧所印可；然而，李贄又實具儒者情懷，仗言直義，好發經世之語，但卻屢屢與道學家為忤，對程朱理學甚至孔孟四書，都有不經之言，終遭人詬病，以其人為「小人無忌憚」之最。再者，李贄雖時發忿激之語，看似對人不留情面，苛刻待人，但其一生所關懷者，無非發揚道家因性順民、與萬物共在一道的寬和思想。是以，李贄出入三教的心跡，看似衝突矛盾，但若仔細而觀，終不離一「倫理意識」的考量。是以，本文試圖站在前人奠定的研究成果，嘗試對以往視李贄為孤立個體主義、自由主義的觀點給予釐清。並以李贄的「倫理意識」為其核心關懷，再從李贄分別談論儒、釋、道三教思想作為觀察點，論證李贄之學之所以自為異端，出入三教，正是有意識以站在「三教之外」的特殊視角，來觀看各家學脈，發現三教自有的體用論述是其能溝通彼此，進而平等對話的契機。只有建立起三教自身的學說脈絡後，才能理解李贄對於個群之聯繫，是一體無別，共歸於道境之中。

本文主要以五個章節，分別考察李贄的儒、釋、道三教思想，進而論證其人的倫理意識。職此，第二章主要就李贄對《道古錄》中四書義理議題的詮釋，見其如何通過對人性論的考量，與區分為己、治人之學的不同層次，重新詮釋儒學中的禮教論述，並對「己」與「禮」之間的關係重作定義。只有在主體證得人我一體之道境時，方能以圓轉自如、應變無窮之生機，再度掌握禮教世道之本質，實踐恕道感通的倫理關懷。

復次，第三章則處理李贄的佛學思想與其對於出世入世、性命人倫種種議題而展開的辯難。首先從李贄佛學思想內涵出發，討論其在詮釋佛學思想的接受與合會，並透過環繞其人所生發的種種詰難，以見其生命經驗的複雜處境，透顯出李贄如何藉由身體形象的操作與居士佛教的特殊位置，自覺對現有規範進行跨界思考；又能同時擁有置身入世倫理之中，並避免被權力收編的警覺性。最後再以其人與耿定向的爭論，作為李贄之學之所以能使批判與倫理並存無礙的個案考察。

再者，本文第四章則以李贄的《老子解》、《莊子解》二書作為其人詮釋道家
思想富有倫理關懷的依據。首先透過疏理李贄對於《老子》的詮釋，釐清其人對老學的理解，乃是透過道體義蘊的闡發，發揚「不治而治」的人倫祈嚮。接著，李贄強調了主體在體證道體中工夫的重要性，在《莊子解》中反覆重申破執無礙的逍遙胸懷與齊物心境。只有在無拘無執的心境中，方能聆聽天籟，得見與萬物共在並育的天均之境。最後，吾人透過李贄道家思想，更能看出李贄在證道工夫的強調下，實是一深刻倫理關懷的展現。

最後，透過對於李贄倫理意識的提揭，本論文冀望達到的研究目的，主要是使人重新考量其表現在三教思想中的倫理向度。並欲為拋磚，試圖在研究李贄的眾多著作裡透顯一方為他者存在的倫理空間，以期後之研究不僅能見李贄勇於批判世道，為自由發聲的獨立精神，亦能在其對三教聖人主體工夫的提點、證道境界的揚發中，見其如何反省自身、包納差異，願與他者共存的人倫關懷。

The main reason why Li Zhi was shut out of society was because he merged Confucianism, Buddhism and Taoism concepts but he was not inclined to Confucianism or Buddhism. Thus, although he studied Buddhism and was tonsured to become a monk, he was still not admitted by eminent monks. Li Zhi had Confucianism’s righteous mind and was eager to propose his views of administrating the county; however, he criticized Cheng, Zhu, Confucius, and Mencius, thus finally being denounced by the common customs. Li Zhi was seemingly filled with indignation, harsh and unsparing on humans, but in all his life, he always cared about the promotion of Taoism’s forgiveness and serenity thoughts of conforming to nature, meeting the people, and being in the ‘Tao’ with everything. Therefore, his states of mind of talking about Confucianism, Buddhism and Taoism concepts are seemingly conflict but eventually not far from ethical considerations. In this paper, it is attempted to clarify the perspective that Li Zhi was regarded as isolated individualist in the past and then to observe from Li Zhi’s core concern about ethical awareness to his talking about Confucianism,Buddhism and Taoism concepts to demonstrate why his doctrine became heresy itself was because he consciously stood at a special perspective “outsidethe Confucianism, Buddhism and Taoism concepts” to review each school of thoughts.

There are five chapters in this paper to respectively study Li Zhi’s Confucianism, Buddhism and Taoism concepts and further to demonstrate his ethical awareness. In Chapter II, Li Zhi’s interpretation of the issues in the argumentation of The Four Books in “Dao Gu Lu” is mainly analyzed. Further, how he reinterpreted the ethics discussions in Confucianism through his considerations on the theory of human nature and his distinction between different levels in the learnings of introspection and governing people and what he redefined proprieties are discussed. He suggested that only in the ‘Tao’ realm where the subject could prove people were integrated could humans transform freely, respond infinity, re-realize the essence of propriety and morals, and practice ethical concerns of forgiveness and synesthesia.

In Chapter III, Li Zhi’s Buddhist philosophy as well as his debates on various topics about sur-mundane, worldly, life, and human relations is discussed. First of all, beginning with Li Zhi’s Buddhist karma, how he explained Buddhist thoughts is discussed. Then, through his numerous debates with others, his complex situation of life experience can be seen to demonstrate how he was consciously aware of existing specifications for considerations of cros

口試委員審定書 i
序言 ii
摘要 vi
Abstract vii
目次 x

第一章緒論 1
第一節問題意識之起緣： 1
一、李贄的時代境遇： 1
二、破而能立──李贄的倫理重建 7
第二節前人研究成果回顧 11
一、政治化的李贄：「反傳統」、「反封建」之臉譜形象 11
二、儒學中的自由與自我：「個體主義」與陽明心學的聯繫 16
三、「是儒是佛」、「非毀與重建」：李贄的倫理思想定位 27
第三節研究進路 30

第二章從李贄《道古錄》中論其儒學思想與倫理關懷 34
第一節李贄儒學研究之新徑──人倫視角的建立與考察 34
一、三教脈絡下的人文關懷 34
二、李贄四書學之歷史脈絡與義理探析 36
（一）晚明四書學歷史脈絡之考探： 37
（二）質疑或者擁護？──李贄論禮之反省與重建 39
（三）李贄的四書詮釋方法研究──以《道古錄》為詮釋中心 42
第二節李贄《道古錄》中的人倫義蘊 44
一、李贄的人性論與其倫理實踐 44
（一）「人心道心」之論 45
（二）勢利之心與仁義之心 55
1. 義利之辨：富貴欲求不礙體證聖道 55
2. 聖人亦人：自然與仁義之性的雙重向度 58
（三）因性牖民的政治理想：李贄人性論之實踐 .60
二、體用全學：李贄儒學思想中的至道義蘊與人倫關懷 68
（一）自得之學──聖人體道之主體修為 69
1. 治人之道：真偽之辨與為己之學 69
2. 修己之學：性命之道之不容已 72
（二）由工夫以復本體：無己無物 76
（三）道兼體用與萬物一體之人倫化境 79
1. 誠意與獨知：絜矩之道 79
2. 李贄言道之至善義：至誠本體與通人我之道 81
3. 道學不二、學仕一如： 86
三、李贄論禮思想中的人倫義蘊： 92
（一）「禮」與「德」的關係： 93
（二）「禮」與「己」之關係 99
（三）小結：愛禮之深 102
第三節總結：李贄儒學思想及其對三教會通的反思 104
一、自得與倫理：會通之起點 104
二、總結：會通之可能 108

第三章論李贄的佛學思想及其倫理實踐 110
第一節李贄佛學思想與研究之方法 111
一、生命全史角度之限制： 111
二、李贄的佛學著作與書信 113
三、從辯論與詰難中見其義理之實踐 115
第二節李贄佛學義理內涵──性命之道與度世人倫 116
一、身心性命之學的轉換：個人解脫或者救度眾生的倫理抉擇 116
二、生死發心與性命之道 119
（一）李贄學佛之因緣──善誘之術 119
（二）三教同歸性命之宗──學道以了生死 121
三、從陽明、龍溪再到李贄：儒釋之辨的內涵差異 126
（一）陽明到龍溪──三間廳堂辨儒釋 126
（二）龍溪辨「異端」之學──以倫理為宗 129
（三）李贄對二王的繼承與轉化 133
四、不離俗而證真──人間倫理之肯認 137
（一）空色不二：倫物上識真空 137
（二）禪淨融合：念佛與參禪兼修 145
第三節從李贄生命經驗中見其對三教會通之反思 150
一、作為異端的李贄 150
（一）非儒非佛：「異端」的社會界定與身體形象 150
（二）李贄「薙髮蓄鬚」之因緣 155
（三）出世與入世：不執一說，不悖聖教 163
二、盡拋妻子緣？──從李贄對於他人之評價見其出入世之觀點 169
（一）對黃安二上人出家一事之考察 169
（二）對鄧豁渠棄儒歸佛一事之考察 174
三、名教與真機：耿李之爭 181
（一）論辯的性質與始末： 182
（二）慎術與為己之學：耿李學問性格之差異 184
（三）名教與真機：不容己之學的依據 193
（四）日月定有復圓之日──兩捨則兩忘 202
第四節小結：與一世之人同成佛道 208

第四章從《老子解》、《莊子解》論李贄道家倫理觀之詮釋 210
第一節李贄《老子解》中的道體義蘊及其對三教會通的反思 212
一、李贄《老子解》著作時代之重探 212
二、從〈子由解老序〉到〈老子解序〉──李贄老學思想之轉變 213
（一）「三教同源」：蘇轍《老子解》的詮釋向度 215
（二）真飢之感的體證──〈子由解老序〉中對蘇轍《老子解》合會三教之肯定 217
（三）駁老子不治天下之論──〈老子解序〉中重省道之治世義蘊 218
三、李贄《老子解》中道體義蘊之析探 222
（一）對《老子》道體性質的重詮：道兼體用，無為而治 223
（二）「致虛極，守靜篤」：聖人體道的工夫修持 226
（三）差異中的合會：老子無為道體之下的人倫義蘊 229
四、小結 235
第二節李贄《莊子解》中的證體工夫及其對三教人倫之反思 236
一、李贄《莊子解》的詮釋方法 237
二、道貫體用──李贄《莊子解》的總體脈絡 240
三、李贄《莊子解》中的道體義蘊與人倫關懷 242
（一）「無見」而「無不見」──逍遙之境的工夫前提 242
（二）喪我而見真吾──聖人體道主體修為 246
（三）復返天均之境──因是兩行的倫理關懷 248
（四）小結 252
第三節李贄道家思想裡的人倫境域 253

第五章結論：負君當日老婆心 256

參考書目 265
附錄 275

點閱次數

517

建檔日期

2016.05.19

更新日期

2016.09.19

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