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本資料由 李玉珉老師 提供
| 形象的歷史 -- 談敦煌壁畫的歷史價值 | ||
| 作者 | 段文傑 |
|---|---|
| 出處題名 | 敦煌學輯刊=Journal of Dunhuang Studies |
| 卷期 | v.1980 n.1/2 |
| 出版日期 | 1980 |
| 頁次 | 4 - 17 |
| 出版者 | 蘭州大學敦煌學研究所敦煌學輯刊編輯部 |
| 出版者網址 | http://dhxyjs.lzu.edu.cn/ |
| 出版地 | 蘭州, 中國 [Lanzhou, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 敦煌壁畫; 佛教思想; 唯心主義哲學; 張議潮 |
| 摘要 | 敦違費畫有兩方面的價值:—是藝術價值，二是歷史價值。關於藝術價值，過去的研宄者評論已多，眾說紛紜尚待進一步研究;關於歷史價值，雖為學術界所公認，卻很少具體而全面地探討過，這篇文字試圖粗略地談談壁畫的歷史價值。敦想壁畫是宣揚佛教思想的藝術，內容的依據主要是佛經。佛經是唯心主義哲學和神學的混合物，雖然也摻雜著一些文學形式，仍然多以抽象概念表現內容，屬於邏輯思維範疇 。敦煌壁畫是興體而直接的視覺形象。用形象反映現實厲於形象思維範疇。雖然兩者都是意識形態，但在認諛世界的共同規律基礎上又各有特點，特別是反映現實的方法上則是完全不同的。但兩者的關係又很密切，前者以後者為依據，後者又賦於前者以其體內容。佛經裡充斥著抽象概念要把抽象概念化為具體形象，需要經過一番藝術創作過程，二就是形象思維過程。形象思維不是胡思亂想，而是像陸機所說 的:"癬萬物而思紛”，"感物造端” 就是說要以現實事物為依據去展開想象。離開了現實竄物，就沒有想像、聯想和幻想的物質基磁所以畫 家宗炳:"身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色”。就 是 說必須在深刻的現實生活體驗基礎上，去創造真實的藝術形象。毛主席華釭三十年前就說過:"—切種類的文學藝術的源泉究竟從何而來呢?作為觀念形態的文藝作品，都是定的社會生活在人類頭腦中的反晚的產物”敦煌壁畫雖然是宗教藝術，有許多幻想成分，但也不可能箱越這個客觀規律。因 此它必然地要逋過各種形式，反映當時形形色色的現實生活。歸納起來，不外三種反映方式:接反映、間接反映和折光反映，這就是宗教藝術不同於俗藝術的鮮明特點。 |
| ISSN | 10016252 (P); 10016252 (E) |
| 研究類別 | 石窟; 繪畫 |
| 研究時代 | 中國-無 |
| 研究地點 | 甘肅(敦煌莫高窟) |
| 點閱次數 | 224 |
| 建檔日期 | 2016.05.12 |
| 更新日期 | 2018.01.25 |
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