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| 語言、世界與一念心 -- 智顗與高達美思想的比較 | ||
| 作者 | 郭朝順 |
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| 出處題名 | 中國哲學的現代詮釋工作坊(一)：詮釋的回顧與展望 |
| 出版日期 | 2008.06.15 |
| 出版者 | 國立政治大學哲學系 |
| 出版者網址 | http://thinker.nccu.edu.tw/main.php |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 會議時間：2008年6月15日（日），政大哲學系主辦，政大文學院會議廳 |
| 摘要 | 高達美的哲學詮釋學，與其說是作為一種詮釋文本的方法，倒不如說是透過理解與詮釋活動的反省，揭露人類生存活動的特殊性質，高達美由認識與理解活動的詮釋學經驗，看到了詮釋活動的歷史性，指出所謂的「效果歷史原則」，進而導出「語言乃存有之家」「語言即是世界」的觀點。然而就天台佛學而言， 智顗雖不似唯識學從名言熏習的心識種子出發，以論述眾生所生存的三界之虛妄性，反而從一念心之迷悟經驗入手，論述迷悟經驗中所展開的一切生存世界，即所謂的三千世間。智顗依佛教緣起論的基礎，主張心境無始以來的互具，故雖「介爾有心即具三千」，但心與世界是互具地存在，故一念心、語言與世界也可以是互具的存在，故若只把握語言的歷史性及其所建構的存有世界，這樣的世界只是心念的某個特殊向度的顯現，智顗不認為可以逕自安立下來，語言的存有性與歷史性都須經歷一種「由假入空」的否定活動之後，才能「由空入假」來予以安立；在此立破之間的核心，即是中道佛性，唯由此處出發，並且開顯眾生的各種可能世界，才能建構一個足以安立生存的歷史性存有，同時可以避免生存及語言歷史所帶來的無明與遮蔽。 |
| 點閱次數 | 1445 |
| 建檔日期 | 2014.09.01 |
| 更新日期 | 2014.09.04 |
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