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| 比較會通朱熹「太極」、 《管子》四篇「道」及 《大般涅槃經》「如來藏」=Comparing Tai Chi by Zhu Xi, Dao in the Four Taoist Chapters of Guangzi and Bhutatathata in the Mahaparinirvanasutra Sūtra | ||
| 作者 | 鄭維亮 (著)=Cheng, Wai-leung (au.) |
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| 出處題名 | 新世紀宗教研究=New Century Religious Studies |
| 卷期 | v.11 n.1 |
| 出版日期 | 2012.09 |
| 頁次 | 39 - 70 |
| 出版者 | 世界宗教博物館發展基金會附設出版社 |
| 出版者網址 | https://www.mwr.org.tw/ |
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者為輔仁大學聖博敏神學院研究員。 |
| 關鍵詞 | 宋代儒家朱熹的「太極」=the concept of Tai Chi by neo-Confucian Zhu Xi; 黃老道家《管子》四篇的「道」=the concept of Dao in Hwang-Lao Daoism; 佛家大乘《大般涅槃經》的「如來藏」=the Mahayana Buddhist concept of Bhutatathata in the Mahaparinirvanasutra Sūtra |
| 摘要 | 本文比較會通儒釋道三家在阿道司・赫胥黎（Aldous Huxley, 1894-1963）涉及宗教神祕主義的三個終極「神聖根基」（Divine Grounds）或「最大公約數」（Highest Common Factors）。同時，藉著「歷程形上學」（process metaphysics）的方法，切入融會貫通三家在宗教哲學彼此更廣的理解與共識。嚴格來說，宗教與形上學是屬於兩個不同的學術領域。宗教主要關心人生第一根源與最終目的之相連地方；形上學又稱為首先哲學，主要替哲學各部門提供貫通性、最核心的終極哲學基礎。整體而言，本文的研究進路是採用包容神祕主義的宗教哲學，以這觀點來研討、比較、會通這三家的「神聖根基」。 本文分四節。第一節前言簡單介紹世界宗教的「神聖根基」或「最大公約數」。第二節依據赫胥黎的歸納，點出宋代儒家朱熹（1130-1200）理氣論的「太極」、黃老道家《管子》四篇的「道」及大乘佛家《大般涅槃經》的「如來藏」形上的共通地方。接著，第三節指出歷程形上學「永恆－暫世－永恆」的框架，並以之比較貫通「太極」、「道」及「如來藏」在此歷程的終極實在與意義（ultimate reality and meaning）。第四節是本文結語。 This paper compares Confucianism, Daoism and Buddhism in terms of the concept of the Divine Ground or the Highest Common Factor as outlined by Aldous Huxley (1894-1963). Simultaneously, it seeks to integrate the common fundamental essence of the three religions through process etaphysics. Divided into four sections, Section 1 introduces the concept of the Divine Ground or the Highest Common Factor among world religions. Section 2 explores the fundamental essential points among the concept of Tai Chi by the neo-Confucian Zhu Xi (1130-1200), the concept of Dao in the Four Taoist Chapters of Guangzi, and the concept of Bhutatathata in the Mahaparinirvanasutra Sūtra. Then, Section 3 sums up the basic unifying infrastructure of the process metaphysics as regards the Divine Grounds of the three religions and uses it to integrally compare their ultimate reality and meaning. Section 4 consists of the concluding comments. |
| 目次 | 壹、前言 41 貳、「太極」、「道」與「如來藏」的比較會通 45 一、現象世界的「神聖根基」，萬物靠它存在 45 （一）宋儒家：「太極」45 （二）黃老道家：「道」47 （三）大乘佛家：「如來藏」48 二、人靈或人心可以推論及直覺「太極」、「道」及「如來藏」，並與之激出火花 48 （一）宋儒家：「太極」48 （二）黃老道家：「道」49 （三）大乘佛家：「如來藏」49 三、人心更可以與「太極」、「道」及「如來藏」在共通中結合 50 （一）宋儒家：「太極」50 （二）黃老道家：「道」50 （三）大乘佛教：「如來藏」50 四、人生目的是與人心共通，進而認識、結合「太極」、「道」及「如來藏」51 （一）宋儒家：「太極」51 （二）黃老道家：「道」51 （三）大乘佛教：「如來藏」52 五、脫除自我主義的心才能與「太極」、「道」及「如來藏」連結在一起 52 （一）宋儒家：「太極」52 （二）黃老道家：「道」53 （三）大乘佛家：「如來藏」53 參、在「永恆－暫世－永恆」框架中的內在統一性 54 一、在永恆中的「神聖根基」55 （一）「太極」、「道」及「如來藏」是永恆中「無限第一實體」55 二、從永恆中溢出臨到暫世的「神聖根基」57 （一）「太極」、「道」及「如來藏」三個存有萬物的「推動因」58 （二）「太極」、「道」及「如來藏」三個存有萬物的「半質料因」59 （三）「太極」、「道」及「如來藏」三個存有萬物的「形式因」60 三、「神聖根基」達到從永恆中溢出臨到暫世的目的 62 肆、結語 64 |
| ISSN | 16843738 (P) |
| 點閱次數 | 304 |
| 建檔日期 | 2014.07.16 |
| 更新日期 | 2020.01.16 |
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