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| 相好莊嚴：佛道兩教「相好」概念初探 | ||
| 作者 | 釋傳遠 (著) |
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| 出處題名 | 大專學生佛學論文集2013 |
| 出版日期 | 2013 |
| 出版者 | 華嚴專宗學院 |
| 出版者網址 | http://www.huayencollege.org/frameset.html |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者為政治大學宗教研究所四年級。 |
| 關鍵詞 | 相好; 三十二相; 七十二相; 八十種好; 八十一種好 |
| 摘要 | 殊勝的相好在兩教中除了表現出諸天神佛莊嚴的形相外，更具特別的宗教意義。佛教傳統中一般認為轉輪聖王或佛具足三十二種殊勝的形相，三十二相之說也可能早於八十種好，八十種好必與三十二相相隨，其作用是輔助三十二相而增益佛身的莊嚴。對於佛教而言，相好的重點在諸多經典中，是為了進一步彰顯佛陀的神聖性，並以此勸修、引導發心要修菩薩行的行者有修習妙相的法則，架構了相關的修行理論，論述三十二相成就的原因，開始發展出相關的修持方法。在道教的經典中，也有三十二相、八十種好的相關敘述，道教的「相好」甚至融合中國本土相術或神仙形象等資料，及漢代讖諱、古代帝王異相傳說、仙人骨相，發展出道教特有七十二種勝相八十一好的說法。在中國道教認為，有特殊成就甚至是可成仙之人會擁有一些異相，所以，有相好者不限於某一特定的真人或仙人身上，但是，雖得仙相，標誌了此人成仙的可能，但 若不能符合道，行善濟事，則是在敗壞仙相。道教中三十二相應是直接襲用佛教的說法，與三十二相相比，七十二相的說法在道藏中較為普遍，敘述也較清楚。而八十一種好在道教中，通常是以七十二相再另外加上九種殊勝的相好，合成八十一相。無論是佛教或是道教，在「相好」上皆有不同的著墨和強調，兩者對於相好一開始皆明顯的有其「標記」的功能，佛教中，要擁有相好，必經過一番長久的修行過程；在道教中則傾向於相好為先天自然化現，但人們仍可透過種種行持獲得相好。但不論是佛教影響道教或是道教影響佛教的相好概念，兩者皆從對方身上汲取了許多養分，從而豐富了自己的內容 |
| 目次 | 壹、前言 2 貮、妙相莊嚴－佛教的三十二相 2 參、金姿玉形－道教的相好觀 8 肆、略明兩教異同與影響 12 伍、結論 14 |
| 點閱次數 | 388 |
| 建檔日期 | 2014.03.14 |
| 更新日期 | 2022.01.26 |
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