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| 論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變：以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心 | ||
| 作者 | 郭朝順 (著)=Guo, Chao-shun (au.) |
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| 出處題名 | 法鼓佛學學報=Dharma Drum Journal of Buddhist Studies |
| 卷期 | n.10 |
| 出版日期 | 2012.06.01 |
| 頁次 | 53 - 93 |
| 出版者 | 法鼓文理學院 |
| 出版者網址 | https://www.dila.edu.tw/ |
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者為華梵大學哲學系副教授。 |
| 關鍵詞 | 觀心; 唯心; 真如心; 《大乘起信論》; 《華嚴經》 |
| 摘要 | 一般以為天台與華嚴之間的差異為，存有論上實相論與唯心論之爭，或者以為是觀心實踐法門之妄心觀與真心觀之爭。此一印象是由唐代湛然所形成，又為宋代山家派的天台學者的論述所強化。但這個印象是一種過於簡化天台與華嚴關係，而為了強調天台特色的說法。事實上，天台與華嚴皆重視「心」的重要性，天台強調一念三千的觀心法門，華嚴也有一心法界的理論，二者的形式相似，也都深受《華嚴經》唯心思想的啟發。到了唐代，透過《大乘起信論》的詮釋，二宗在思想上有更密切的交互影響。湛然同意心與法界的圓融思想，但他認為法藏錯解了《大乘起信論》的「一心」之義涵為，存有論義的超越的真如心。他同意一普遍的心性說，對佛教觀心實踐義之成立具有必要性，但不同意存有論義的真如心作為一普遍的基礎。因此替代法藏詮釋《大乘起信論》的「真如不變隨緣」說，但代之以《大般涅槃經》的佛性思想，而言「佛性隨緣」，因為佛性就是，現實或善或惡眾生，實際上普遍可以成佛的可能性，並不像真如心僅為是為一超越的理想的概念，故湛然認為佛性才能真正徹底實現由實踐義到存有義上的圓融。可是湛然的詮釋，對華嚴宗而言並不公平，因為他忽略了華嚴宗真心思想的另一個理解的可能。 本文的目的，不是為了會通天台與華嚴，而在於跳脫宗派意識，立足於心性哲學思想的開展脈絡來討論二宗思想交涉問題；同時也顯示，在《華嚴經》及《大乘起信論》文獻上的詮釋關鍵，是二宗思想產生同質及歧異的理由。 |
| 目次 | 一、天台學與華嚴學的爭議 55 二、《華嚴經》之如來覺悟境界作為台、賢二宗的觀心思想的共通線索 60 （一）「觀心」作為天台與華嚴的共同議題 60 （二）《華嚴經》唯心思想的兩種詮釋：法界心／無明妄心 62 三、《大乘起信論》唯心思想的兩種解讀：存有學（心即真如）／實踐哲學（心合真如） 66 四、法藏對《大乘起信論》的解讀 70 五、湛然對法藏及《大乘起信論》「不變隨緣」思想的吸收與轉化 76 六、結論 85 |
| ISSN | 19968000 (P) |
| 點閱次數 | 2997 |
| 建檔日期 | 2013.07.23 |
| 更新日期 | 2021.01.11 |
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