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| 禪修中持咒、練氣的功德 -- 密法的行持與自我的管理 | ||
| 作者 | 吳世英 |
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| 出處題名 | 台灣密宗國際學術研討會(第1屆) |
| 出版日期 | 2004.11.14 |
| 出版者 | 世界佛教密乘研究學會 |
| 出版者網址 | http://www.tbva.org/ |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者為景文技術學院通識教育中心教授 |
| 關鍵詞 | 光景經驗; 認知經驗; 明心見性; 禪; 密宗; 開竅; 心氣行法; 灌頂; 十字光明咒; 站樁; 明記; 明點; 守竅; 破瓦法; 形意; 持咒 |
| 摘要 | [摘要] 學佛法，要辨明自心以及諸佛本懷，學禪學密，學教持誦，持咒行氣，發菩提心為第一，不然形同外道。其次，是信入，制心一處，依師依法，次第以修，不入邪趣魔道。所以學道法，不論是顯密，皆以學有師承宗旨為要，尤其是密法更重視福德因緣與菩提資糧。就科學上來說因緣，特指一個人的本質與經驗，因緣成熟了，依善知識參學，次第修法，不疑師教，乃有所得。所學到一定的程度，自心所現量的，與善知識所親證的無異，方知諸佛與大德的教法絕不虛言。顯密大乘教法，要行人學佛以發菩提心為首要，道理在此。而密宗如禪宗，也是專為直往之機而說，強調唯證相應，上師、本尊、護法，是密宗行者的三根本。要即身成佛，有其理上說與事上修，而非僅是種種繁多的事相儀軌與持密咒千萬遍。修持密法，特重傳承，如遠傳承、近傳承、淨相傳承，護衛學人的法性慧命，特重阿闍黎證書及信物，祖師們採行「在人間用人間的正念」，以防邪師說「夢中得到傳承」、「定中得到傳承」。 密宗的氣功，如寶瓶氣，非如仙道氣學，有其更殊勝的妙旨。對於顯密修法上的差別，諾那祖師說：「眾生譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶。瓶外空氣與瓶內空氣，原本一體（佛與眾生原本一體），祇因一層極堅且厚的玻璃質（即心垢、業障）為之隔絕，故不能契合。密宗行人以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之身口意與佛之身口意相應，恰如用大鎚，將一層堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融合交通，故得即生證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃瓶之大鎚，須漸漸用水或布摩擦，何時將瓶摩通，何時方能使瓶內外空氣會合？若使其全體畢露，則非日久功深，不能為功。」密宗行人以學顯教十二年為根基，方修密法，顯密皆重皈依，顯教在此以深研教理為主，而修習密法則要纍積相當的福慧以及根器。以往密宗重揀擇根器，乃施予灌頂如諾那祖師，如今在台灣如顯教的結緣皈依，而有結緣灌頂的現象存在。 本文包括五個單元，一是「緒論」單元，首先談認知經驗與光景經驗的差別，次說根本上師、身體健康的重要性，以及學密法行人重視氣功之學。二是「求學歷程」單元，內容包含感知與開竅、心靈與治療、運動與養生、身心與心氣。三是「心氣行法之門」單元，是述說由站樁開始學習氣功，並聽聞聖成師的教法，以及閱讀密法書籍，由是體會心氣行法為何物。此單元的內容有思維與傾聽、灌頂與十字明、站樁與行氣、靜坐與明記、禪境與思維、身心與動靜。四是「密法與氣功」單元，是說氣功學到某一階段，變成是密法，兩者間形成密不可分割的關係，且在生活上自然會產生出一些要遵循的律則，因此樂受而怡悅地工作，方是「如法行」，否則障礙一生，亟需立即反省改善。文中亦述說姑丈的師承，以及教下的一些事蹟。五是「結論」單元，概說一師一法一本尊，為依止進學之指標。次說明密法在一生一世持咒行氣上，較顯教獨特處。 |
| 目次 | 一、緒言－正確的知見 (一)光景與認知經驗 （二）三叉門路 （三）身心一如 二、求學歷程 （一）感知與開竅 （二）心靈與治療 （三）運動與養生 （四）身心與心氣 三、心氣行法之門 （一）思維與傾聽 （二）灌頂與十字光明 （二）站樁與行氣 （三）靜坐與明記 （四）禪境與思維 （五）身心與動靜 四、密法與氣功 五、結論 |
| 點閱次數 | 435 |
| 建檔日期 | 2012.12.20 |
| 更新日期 | 2012.12.20 |
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