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| 論熊十力對佛教唯識學的批評 | ||
| 作者 | 郭齊勇 (著)=Guo, Qi-yong (au.) |
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| 出處題名 | 世界宗教研究=Studies in World Religions |
| 卷期 | n.2 |
| 出版日期 | 2007 |
| 頁次 | 40 - 50 |
| 出版者 | 中國社會科學院世界宗教研究所雜誌社 |
| 出版者網址 | http://iwr.cass.cn/ |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者屬於武漢大學哲學學院 |
| 關鍵詞 | 熊十力; 唯識學; 新唯識論; 心性本體 |
| 摘要 | 熊十力《新唯識論》與唯識學者爭論的第一個樞紐是關於“性體”之“性覺”與“性寂”的問題。在心性本淨的理解上,唯識學主張自性涅槃,強調離染轉依和修行工夫。熊十力抓住佛教唯識學的“性空”“寂靜”做文章,以儒家的立場,強調“心性”不是“空”的,而是“實”的,不是“寂”的,而是“創”的,不是“靜”的,而是“動”的,由“體”生髮出“大用”,展開了“內聖外王”的系統,肯定了文化的建構。第二個樞紐是:“心體”是整全的、有機一體的,還是零碎的、拼湊集聚的;與此相關,道德理性的顯發,道德意識的修養,是簡易直捷、當下即是,還是繁瑣複雜、委婉迂曲的?對於唯識學的繁複的“心”的分析,熊十力的評論可以說是一種創造性的誤讀。他的思想路數是華嚴與禪宗,特別是宋明儒的。熊的目的是創造“仁心本體”“體用不二”“即體即用”的哲學體系,講主宰,講大用,確立德性本體的至上性、唯一性、真實性、能動性、創造性,當然不便講緣起、依他,而必須講本有、依自。 |
| ISSN | 10004289 (P); 10004289 (E) |
| 點閱次數 | 378 |
| 建檔日期 | 2011.03.09 |
| 更新日期 | 2019.09.10 |
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