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| 《瑜伽師地論》思想的目的論特征=The Teleological Character of Yogacarabhumi | ||
| 作者 | 金剛 |
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| 出版日期 | 2009.11.03 |
| 頁次 | 5 - 150 |
| 出版者 | 中國人民大學=Renmin University of China |
| 出版者網址 | http://www.ruc.edu.cn |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 中國人民大學 |
| 系所名稱 | 哲學 |
| 指導教授 | 方立天 |
| 畢業年度 | 2009 |
| 摘要 | 《瑜伽师地论》是瑜伽行派最早期的经典之一，同时也是大乘佛教解释三乘教理和修行的最重要经典之一。无论对印度佛教还是中国佛教都产生了极为深远的影响。本文的目的是将《瑜伽师地论》的思想解释为一种目的论哲学，或者说，展示它的思想中的目的论特性。 目的论是西方哲学的一种形式。“目的论的解释”就是以“目的”为依据解释特性或行为。虽然佛教中没有目的性的概念，但佛教哲学显然是站在目的论的立场的。它认为成佛是一切生命的目的，而“佛性”或“空性”就是这一目的的内在根据。瑜伽行派对空性的解释表明了空性中具有的目的性内涵。空性就是“圆成实性”，即圆满成就的真实性质。它的成就就是从烦恼、所知二障解脱出来而完整显现的成就。空性要成就它自身，在法的发展中展现自己的全部内涵，这就是它的目的，可以说，它是成佛的“目的因”。只有当空性中具有目的性的内涵时，我们才可以理解为何空性又被称为“佛性”、“如来藏”、“本觉”等等。由于佛教设立了成佛的目的，它的理论与实践都一定是围绕这个目的的。比如，大乘佛教经常将修行比喻为去蔽的过程，是将外在的遮蔽去掉，使其本有的光明显现出来，从而说明成佛的目的不是得到了外在的东西，而只是实现了本有的目的。 由于佛教教理中将事物所要实现的目的设立在事物的本性当中，我们可以把佛教的理论看作一种内在的目的论。本文的目的就是对《瑜伽论》的理论进行哲学的分析，在本体论、认识论和修道论中找出其中目的性解释的部分，使得围绕目的的论述形成完整的理论形式。为此本文主要解决两个问题：一是目的性的内容是什么。这个目的在本体论、认识论中有怎样的表现形式，以及如何在修道论中实现这样的目的；二是要说明这个目的如何表明自己是内在的、是属于法本身的。文章分四章，第二、第三章是说明第一个问题中的前一部分。而第四章将在目的实现过程中说明目的何以是内在的。 第一章是对《瑜伽师地论》的思想中的核心作思想史的讨论。它是我们了解《瑜伽师地论》的思想体系的基础。其中，最重要的是瑜伽行派对“法”、“自性”、“缘起”等概念的解释和发展。“法”和“自性”是表示存在和实在的概念，由此我们可以了解瑜伽行派区分三种自性的原因：凡夫所认为实在的东西其实不存在，而圣者所证的才是实在。同时，《般若经》所说“一切法无自性”是指遍计所执性是无，而依他起性和圆成实性是有。瑜伽行派的缘起思想一方面同《般若经》说法一样，认为凡夫所知因缘是无；另一方面继承说一切有部对事物因果属性的理论总结。使得它的缘起与性空的思想与说一切有部有着形式的相似性。 第二章是论述目的在本体论中的体现。生命本来就具有的自然属性，如欲望、理性、运动、代谢等等。由于都是来自过去的“业”，因而不能说是生命“本来具有”的本质，而是一些外在的特征。而属于生命本质的特性，是当这些外在的属性全部去除之后所显现出来的。这就是：组成生命的“法”能够依靠自己而维持自身同一，这才是“法”也就是生命的本质和目的。 第三章是论述目的性在认识论中的体现。瑜伽行派认为，认识的原理就是法的聚集本来就有显现影像的能力，在认识中所显现的是事物的性质。这表明认识是一种自己认识自己的活动。众生的认识不是依赖自己的认识，而是依赖因“业”而有的“根”，所显现的也是自己的“业”而已。所依赖的和所显现的都是外在的，而不是本质的。圣者的“认识”认识到了一切唯识，是真正的依赖自己而认识自己。 要证明本体论的目的是内在的，就要证明众生的自体是随因缘而改变的，可以改变的生命属性都可以以一定因缘去除，而最终所不能去除的是生命本身的属性。要证明认识论的目的是内在，就要证明一切认识对象都可以以一定因缘去除，而最终不能去除的相就是事物的“实相”——空性。前面所说的“一定的因缘”就是修行。因而，证明目的是内在就是要在修行的过程中显明。 |
| 目次 | 序言 0.1 問題的提出 0.2 《瑜伽論》的內容及特點 0.3 《瑜伽論》研究的綜述 0.4 研究的思路 第1章 《瑜伽論》的基本思想 1.1 《瑜伽論》對法相思想的解釋和發展 1.1.1 法是指“實在” 1.1.2 區分三種“實在”的原因 1.1.3 對大乘法相理論的三自性的解釋原則 1.2 瑜伽行派對緣起思想的解釋和發展 1.2.1 緣起與自性的關系 1.2.2 對二時所說緣起思想的解釋 1.2.3 對部派佛學的緣起思想的發展 第2章 本體論的目的論解釋 2.1 對世界的看法 2.1.1 二乘觀點：煩惱是世間流轉之因 2.1.2 唯識觀點：分別是世間流轉之因 2.2 對有情的分析 2.2.1 雜染的自體所具有的維持自身同一的性質 2.2.2 清凈的自體所具有的維持自身同一的性質 第3章 認識論的目的論解釋 3.1 瑜伽行派的本體論與認識論的統一 3.2 凡夫認知的過程 3.2.1 能緣相 3.2.2 所緣相 3.3 認識的目的：真如和智 第4章 修道論的目的論解釋 4.1 實現目的的因素 4.1.1 雜染法的增長 4.1.2 清凈法的增長 4.1.3 修行與所緣相的關系 4.2 本體論的目的是內在的原因 4.3 認識論的目的是內在的原因 4.3.1 世間道修行 4.3.2 出世間道修行 結語 參考文獻 后記 |
| 點閱次數 | 708 |
| 建檔日期 | 2011.01.03 |
| 更新日期 | 2015.09.30 |
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