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| 作者 |
丁氏碧娥 (著)=釋心孝 (au.)
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| 出版日期 | 2010.02.25 |
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| 頁次 | 3 - 134 |
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| 出版者 | 福建師範大學=Fujian Normal University |
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| 出版者網址 |
http://www.fjtu.edu.cn/
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| 出版地 | 福建, 中國 [Fuchien, China] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 福建師範大學 |
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| 系所名稱 | 文藝學 |
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| 指導教授 | 孫紹振；賴瑞雲 |
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| 畢業年度 | 2009 |
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| 關鍵詞 | 茶道=Tea culture; 禪定=Meditation; 禪茶一味=the Zen-tea drinking |
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| 摘要 | 禪源出於現代印度,因“拈花淺笑”這個不朽的公案,使得梵衲第一的年夜迦葉被尊為禪宗的西天初祖,而靈山成為世界禪宗祖庭。茶最早被亞洲人發明,在成長進程中構成茶道文明。釋教傳入中國後,禪與茶相見,由於優化身心的功用而使二者結下了不解的緣。茶進入釋教,喫茶就成了佛事,而茶湯中流出了佛法。是以,關於釋教來講,千百年以來,喫茶早已成為家常。在普通意義上說,茶在釋教中具有“三德”一曰喫茶品茗具有清心醒睡的功能,坐禪可徹夜不眠;二曰茶為“攝生之仙藥,延年紀之妙述”。喫茶品茗可療疾病,食豐滿富可助消化,且能克制性慾與邪念的滋長,並有助於正直坐相;三曰茶性高傲清寂,文明蘊涵豐富,即能暗合妙道,昭顯禪機,又守愚藏拙,似行雲流水,蛟龍天遊,極富性命意義的啟發而利於戒定慧。因為浩瀚高僧對茶的推重,遂使茶成了攝生正心之物,眾僧視茶為“神物”。和尚喫茶可以增強意志力,調理精力,使心坎清新,有助於體悟三昧地步。在如許的情況下,茶和禪天然而然地聯合,二者關係很是親密地連在一路。 “禪茶一味”,源於湖南石夾唐朝禪師善會(805年-881年),而成於宋朝有名年夜師圓悟克勤(1063年-1135年)。經由兩位中國禪師的手,開顯了禪茶不貳的境地。從此,夾山的茶風禪光年夜年夜增進禪茶文明在東亞列國的流傳成長,使中國石門夾山成為世界禪茶祖庭,“碧巖錄”的理念與思惟成為日本茶道的標榜。 “和敬清寂”被稱為日本茶道的四諦、四規、四則,是日本茶道思惟中最主要的理念,不難從《碧巖錄》中找到其母本、泉源或引發點。禪茶發揚光年夜,日本禪師功弗成沒。在日本,1191年榮西禪師作為日本茶道的首倡者將末茶傳去扶桑,,但直到珠光(村田珠光,1423年～1502年)、紹鷗(武野紹鷗,1502年～1555年),甚至千利休(1522年～1591年)和千宗旦(1578年～1658年)祖孫二代,禪茶精力才真正湧現。可見,經由這麼多世紀“禪茶一味”一向被算作茶道最高的境地。然則,從清朝以來,禪茶愈來愈分開它的本體,而集中於茶用具、茶藝扮演、茶樓裝修等等的情勢。從此喫茶品茗的情勢愈來愈龐雜,卻讓人沒法找到真正茶道之味。固然茶樓內彷彿仍可見“禪茶一味”、“柳綠花紅”、“和敬清寂”的裝潢條幅,其實茶道已亡而禪風盡掉,年夜家畢竟儘管於手段,在《茶道鐵槌集》中也說“如今的茶人,素來沒有禪心,儘管手段。若問茶的意義,僅僅限於禮制等等。”難怪日本思惟家與年夜作家川端康成悲痛無窮地寫了一本小說《千隻鶴》,以西方麗人之逝世暗喻茶道的興起。故在論術中,本文並不是專門議論禪與茶,或剖析後人揭櫫過的各類文章,而是重要研討澄心的辦法,指出禪茶的好處與感化。而且,提出一些古代迷信研討造詣,發明人們腦部思想,聯合證實禪宗衝破“頓悟”那時辰。本論文的重點,是闡述禪味與茶味統一體,並對古今中外對禪茶一味懂得毛病的不雅點揭櫫本身的看法。
Zen source for modern India, because of "Nianhua smile" the immortal detective, the Vatican Anakim first Nianye Kasyapa is revered as the Zen Buddhist patriarch, and the mountain has become a world of Zen Zuting. Tea was the first Asian invention, constitute a tea civilization in the process of growing up. Buddhism was introduced to China, Zen and tea meet, so as to make the two forged a puzzled edge due to physical and mental function optimization. Tea into Buddhism, tea became a Buddhist, and tea out of the dharma. So, speaking about Buddhism, for thousands of years, has become the home of tea. In the ordinary sense, tea in Buddhism has "Three Virtues" one said, eat tea with pure heart and wake up sleep function, meditation can be awake all night. The second is the tea as the "elixir of preserve one's health and sickness Ji Miao said". Eat the tea can cure diseases, food plump Foucault helps digestion and can restrain sexual desire and evil breed, and helps in upright seated; three Yue tea arrogant Qingji, contains rich civilization, which can coincide with the wonderful Tao, Zhao show Zen, and keep stupid Cangzhuo, like floating clouds and flowing water, the Dragon Tour, rich meaning of life inspired to Jie Dinghui. Because of the vastness of the monks in the tea and the tea became respected, health is the heart of the matter, the tea is regarded as "sacred". The monk tea can enhance willpower, conditioning energy, make the heart fresh, contribute to the understanding of the point of samadhi. In such a case, tea and Zen Natural and natural combination, the relationship between the two is very close together in a way. "Zen tea blindly, source in Hunan stone clamp Buddhist monk of the Tang Dynasty, good will (805 -881 years), and as in the Song Dynasty famous Nianye division Wu round Keqin (1063 -1135 years). By two China Jackson's hand, show the Zen not two position. Since then, Jiashan Feng tea zen light-years night Nianye increase Zen tea culture in East Asian countries spread growth, make China the Shihmen folder become world Zen Zuting, "Bi Yan recorded" ideas and thoughts become the Japanese tea ceremony of the advertised. "And Qing Ji Jing" is known for the Japanese tea ceremony, the four noble truths, four rules, four is thinking of the Japanese tea ceremony in the main idea, it is not difficult to from the blue cliff record "find its female parent, a spring or a trigger point. Zen carried forward, Jackson didn't put into power in japan. In Japan, in 1191 Rong West Jackson as the initiator of the Japanese tea ceremony will be at the end of the tea came to Fusang, but until Pearl (Murata Juhikaru, 1423 to 1502), Shao Ou (Wu Yeshao gull, 1502 ~ 1555), even Sen no Rikyu (1522 ~ 1591) and a thousand cases of Dan (1578 to 1658) two generations, Zen tea en |
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| 目次 | 摘要 3-5
Abstract 5-6
中文文摘 7-16
目錄 16-18
緒論 18-22
一、選題的背景和意義 18-19
二、關於本文題目的相關文獻綜述 19-21
三、與前人文獻的比較及本人的創新 21-22
第一章 茶的起源 22-30
第一節 茶的由來 22-25
第二節 茶名、茶字及茶的讀音 25-30
第二章 茶與禪 30-52
第一節 茶道 30-34
第二節 禪道 34-48
一、文字禪 35-39
二、不立文字禪 39-41
三、禪與交際方式 41-48
第三節 禪道與茶道的關係 48-52
第三章 禪門茶事 52-62
第一節 茶葉-佛教神物 52-53
第二節 中國寺院茶事 53-55
第三節 禪對茶道的貢獻 55-62
一、提供茶道的茶聖陸羽 56-57
二、提出茶道的妙境 57-58
三、提供茶道中的禪語 58-59
四、提供茶館的形成與發展 59-62
第四章 禪、茶與詩之交接點 62-76
第一節 共通清雅、脫俗性 62-66
第二節 茶詩說明禪的妙境 66-76
第五章 禪茶的融合 76-120
第一節 禪茶結合的基本事實 76-85
一、茶先健身後健心 77-80
二、禪先健心後健身 80-85
第二節禪茶結合的原因(時間上,形式上) 85-100
一、禪茶建立時 85-89
二、禪茶發展與盛行時 89-100
第三節前人對禪茶一味的論述理解與錯誤 100-106
一、東方美人之死的觀念 100-102
二、以茶嫁禪 102-104
三、死的清淨 104-106
第四節闡述作者觀點,以正本清源 106-113
一、心物差別 106-111
二、心物一體、禪茶一味 111-113
第五節禪茶與現代腦生理學之關聯 113-120
參考文獻 120-130
一、禪專著 120-122
二、茶專著 122-124
三、期刊論文 124-125
四、越南禪與茶專著 125-130
致謝 130-132
個人簡歷 132-134 |
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| 點閱次數 | 352 |
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| 建檔日期 | 2010.12.20 |
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| 更新日期 | 2015.11.27 |
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