從《梁皇寶懺》本事因緣論「臨終一念」、「瞋心對治」及「懺悔滅罪」=Using past events, causes, and conditions in The Jeweled Repentance of Emperor Liang to consider

黃苾崴 (著)=Hwang, Bi-wei (au.)

作者

黃苾崴 (著)=Hwang, Bi-wei (au.)

出版日期

2010

頁次

192

出版者

國立屏東教育大學

出版者網址

http://web.npue.edu.tw/front/bin/home.phtml

出版地

屏東市, 臺灣 [Pingtung shih, Taiwan]

資料類型

博碩士論文=Thesis and Dissertation

使用語言

中文=Chinese

學位類別

碩士

校院名稱

國立屏東教育大學

系所名稱

中國語文學系

指導教授

簡光明

畢業年度

關鍵詞

梁皇寶懺=The Jeweled Repentance of Emperor Liang; 四大分離=Four Great Separations; 一心不亂=One Pure Heart; 中有=state of intermediate existence; 瞋心=antipathy; 懺悔=repentance

摘要

《梁皇寶懺》共十卷，相傳是梁武帝（464—549）為超度皇后郗氏所製的《慈悲道場懺法》，又稱為《梁皇懺》、《梁武懺》。法緣普廣，文詞華美，功德弘深，受到普羅大眾佛教徒的喜愛，是中國流傳最久的一部懺法。《梁皇寶懺》的前傳〈慈悲道場懺法傳〉記載郗皇后求懺於梁武帝（464—549），梁武帝為超度皇后郗氏所製的《慈悲道場懺法》，使郗皇后脫蟒身化為天人，生忉利天之事；國內學者對此懺本事因緣的考查頗為中肯，此種說法主要目的在彰顯懺法的「超薦感應」。又學者比對《梁皇寶懺》內容和形式，和南朝齊武帝永明年間（483－493）文宣王蕭子良撰寫《淨住子淨行法門》，與南朝其它懺法相近。而《梁皇寶懺》的流布情形，據宋‧贊寧（西元919－1002年）《宋高僧傳》記載，顯示自中唐時期，在淮南已普遍流傳。李延壽《南史》的確記載郗皇后命終後落入畜生道，可見唐人已流傳郗皇后酷茭忌、化龍的傳說，通夢於帝，以及武帝以多達百味，極為豐奢的食物、供品祭祀郗皇后之事，說明瞋心墮入畜生道之果報。元末明初的覺岸《釋氏稽古略》進一步言明是《梁皇寶懺》和郗皇后得度超升天界，無非也是強調懺悔滅罪的佛法效益，以加增強社會大眾的信服力。郗氏生性善嫉妒，又臨命終時，四大解體痛苦萬分，牽引瞋心而墮入畜生道；此情形在歷代佛門佚事當中也常見記載，即使是修行者臨終時，因病苦未能專注一心不亂，也會起妄念，往生惡道，更何況是凡俗之人。在此基礎上，筆者提出兩個問題：一是往生者四大解體時，痛苦萬分，容易起瞋心，墮入惡道，故「臨終一念」及「臨終安寧、助念」，成為影響往生者中有身是否得度的最大關鍵；其二是人性瞋心的對治問題，找出解決的方法，做好情緒管理，為未來累積個人往生淨土的資糧。《梁皇寶懺》的六根懺悔討論，說明有情眾生從身口意造十惡業，依於六根，行於六識，取於六塵，乃至開八萬四千塵勞門，故須懺悔六根罪業。又從《梁皇寶懺》前傳本事緣起內容，郗氏無第二次求懺，透過懺法，滅罪消愆，不墮三惡道。可知佛教懺悔思想所強調的是對自己從無量劫以來所造的惡業，真摯深刻地反省悔改，改往修來，決心不再犯；懺悔滅罪可化累世冤仇，究竟目的是為了解脫六道生死輪迴。綜合上述，緣此懺悔法門與懺法超薦感應，故筆者本篇的核心概念是以《梁皇寶懺》的本事因緣所展演遞進的「臨終一念」、「瞋心對治」及「懺悔滅罪」的三個主軸為論述重點。秉持佛陀慈悲覺有情，從人間性的角度砌入，冀求能運用般若佛法，正向面對人生問題與人生痛苦的解脫，找出解決的方法，在因地上做好管理，從理論與實踐，提升個人修持信仰水平，並增進生命的品質。

The Jeweled Repentance of Emperor Liang is in ten volumes, and it was reported to be the Merciful Daoist Confessional written by Emperor Wu of the Liang Dynasty (464-549) to bring salvation to Empress Xi; it is also referred to as Confessional of Liang Emperor and Liang Wu Confessional. It has had broad ritual influence, beautiful language, deep merit, and is widely liked by Buddhists; it is one of the confessionals that have circulated for the longest time in China. The prequel to The Jeweled Repentance of Emperor Liang, Merciful Daoist Confessional, records that Empress Xi sought repentance from Emperor Wu of the Liang Dynasty (464-549). To give salvation to Empress Xi, Emperor Wu of the Liang Dynasty made the Merciful Daoist Confessional so that she can turn into a heavenly person from the body of a python, and reborn into heaven. Domestic scholars have conducted evidentiary studies on the past events, causes, and conditions of this confessional and found precise results. The primary goal of this notion is to evince the “ability for one to be reborn in a higher realm” of confessionals. Scholars compared the content and the form of The Jeweled Repentance of Emperor Liang with the Jingzhuzi jingxing famen written by King Wenshuan, Xiao Zi-liang in the reign of Chiwu Emperor in the South Dynasty (483-493); it was found to be similar to other confessionals in the South Dynasty. According to Song Tsan-ning’s (919-1002) Biographies of Eminent Song Monks, The Jeweled Repentance of Emperor Liang has been in wide circulation in Huainan since the mid-Tang period. Li Yan-shou’s South History does record that Empress Xi fell into the animal realm after she died. This shows that the Tang people have myths on Empress Xi’s strong hatred and jealousy, her transmutation into a dragon, the dreams that she placed into the Emperor, as well as the hundreds of food dishes that he offered to Empress Xi in rituals, explaining the results caused by antipathy leading to the animal realm. At the end of Yuan and beginning of Ming, Jue-an’s An Outline of Historical Researches into the ?ākya Family Lineage further stated that it was The Jeweled Repentance of Emperor Liang that allowed Empress Xi

第一章緒論………………………………………………………………………1
第一節問題敘述 ……………………………………………………………1
第二節方法論 ………………………………………………………………3
一、生死學方法論………………………………………………………3
二、心理學-EQ方法論 …………………………………………………4
三、接受美學方法論 …………………………………………………12
第三節研究文獻探討………………………………………………………16
第四節研究進程……………………………………………………………22
第二章《梁皇寶懺》的歷史考查 …………………………………………25
第一節形成的時代考查……………………………………………………25
第二節本事因緣考查………………………………………………………28
第三章「臨終一念」及安寧、助念 ……………………………………35
第一節往生前四大解體的痛苦……………………………………………36
一、四大分離（解肢節）………………………………………………36
二、幫助死者解決四大解體痛苦………………………………………39
第二節往生者「臨終一念」的重要性……………………………………43
一、臨終一念決定往生處………………………………………………43
二、幫助往生臨終起「正念」…………………………………………48
第三節往生前後「安寧」的問題…………………………………………52
一、死亡的品質與生命的尊嚴…………………………………………52
二、臨終關懷與往生助念的理論依據…………………………………54
三、往生前後「安寧」的問題…………………………………………60
第四節對往生者的助念……………………………………………………65
一、令生正念……………………………………………………………66
二、一心不亂……………………………………………………………67
三、中有身救度（淨土念佛）…………………………………………68
第四章人性瞋心的對治 ……………………………………………………77
第一節佛經記載瞋恚的果報………………………………………………79
一、瞋恚的意涵…………………………………………………………79
二、瞋恚的起因…………………………………………………………80
三、瞋恚的果報…………………………………………………………83
第二節自力對治三毒習氣…………………………………………………90
一、消極對治……………………………………………………………93
二、積極對治 …………………………………………………………118
第三節他力的對治 ………………………………………………………129
一、念佛 ………………………………………………………………129
二、持咒 ………………………………………………………………134
三、禪坐 ………………………………………………………………137
第五章懺悔滅罪的真諦……………………………………………………147
第一節懺悔意涵及類型 …………………………………………………149
一、懺悔的意涵 ……………………………………………………151
二、懺悔的類型 ……………………………………………………155
第二節《梁皇寶懺》的六根懺 …………………………………………160
一、六根門頭 ………………………………………………………161
二、六根互用 ………………………………………………………162
三、六根攀緣 ………………………………………………………163
四、調御六根 ………………………………………………………164
五、發六根願 ………………………………………………………165
第三節懺悔滅罪的真諦 …………………………………………………172
第六章結論 …………………………………………………………………177

點閱次數

1091

建檔日期

2010.08.13

更新日期

2015.08.11

提示訊息

您即將離開本網站，連結到，此資料庫或電子期刊所提供之全文資源，當遇有網域限制或需付費下載情形時，將可能無法呈現。

修正書目錯誤

請直接於下方表格內刪改修正，填寫完正確資訊後，點擊下方送出鍵即可。
(您的指正將交管理者處理並儘快更正)

序號
372020

檢索策略

瀏覽