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| 五山十剎制度與中日文化交流 | ||
| 作者 | 陳永華 |
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| 出處題名 | 浙江學刊=Zhejiang Academic Journal |
| 卷期 | n.4 |
| 出版日期 | 2003 |
| 頁次 | 199-202 |
| 出版者 | 浙江省社會科學院 |
| 出版者網址 | http://www.zjss.com.cn |
| 出版地 | 杭州, 中國 [Hangzhou, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 中國佛教史=Chinese Buddhist History; 日本佛教史=Japanese Buddhist History; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism; 宋代佛教=Sung Buddhism |
| 摘要 | 五山十剎制度，是中國南宋時建立的官寺制度，在佛教和宋學的東傳過程中，五山十剎及這一制度起著獨特的作用，他不僅為中日文化的交流，提供了一種載體，而且日本還以此制度為摹本，吸收和嫁接中國文化，從而形成了五山文化。考察這制度在中日文化交流中的地位和作用，可為研究中日文化的交流提供一種新視野。......總之，在設置五山、十剎、諸山的條件下，儘管禪僧因收到優厚待遇，而帶來某些頹喪腐敗的風氣，禪僧耽玩文藝而失確應有的禪風；但這制度竟對禪宗向全國的普及，起了極大的作用。禪宗的思想、典籍和禪宗文學，及與禪宗關係密切的書法、繪畫、茶道、庭院建築藝術等，深入到社會民間中。五山十剎制度的建立，在中國更多只是表現在宗教上的作用，它為禪宗的傳播創造了條件。而在日本，它的作用遠不集中於此，它推動了整個日本思想史和文化史的發展，位日本國民意識的形成創造了條件。這一切是由禪僧在中日文化交流中的作用所決定的。 中國傳統文化正是借助於佛教徒的傳教求法運動，而傳到日本的。禪宗本身對中國傳統文化的吸收性、日本國民性格中「禪」的特質，使禪宗文化能在宋、元、明時期，成中日文化交流的載體。五山十剎不僅是在這交流過程中的大本營，且其制度本身就是交流的內容。古代日本，在對外交流過程中，處於低勢位的態勢，它總能成功採用，拿來主義、吸收、消化、整合和高勢位的文化。這一切除其本身傳統文化的特質外，還與文化交流的中介，或載體的存在有關。禪宗文化不僅成茶道文化交流的載體，實際上在宋元明三代，甚至成整個中日文化交流的載體，五山十剎及制度在一定程度，又成禪宗文化交流的載體，而所有這些載體本身，又都是文化交流內容的重要部分。正是有著這些因素存在，才使宋元明時期中日文化的交流表現的異常活耀和成功。 ※ |
| 目次 | 一、前言 199 二、關於五山十剎制度 199 三、宋元五山十剎與禪宗的東傳及宋學東漸 200 四、日本五山十剎制度與日本五山文學和五山新儒學 201 五、結語 202 |
| ISSN | 1003420X (P) |
| 點閱次數 | 353 |
| 建檔日期 | 2004.04.02 |
| 更新日期 | 2019.09.27 |
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