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| 早期中國神仙信仰的形成與演化= The Form and the Evolvement of the Chinese Ancient Immortal Belief | ||
| 作者 | 田桂民 (著)=Tian, Gui-min (au.) |
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| 出處題名 | 南開學報(哲學社會科學版)=Nankai Journal(Philosophy,Literature and Social Science Edition) |
| 卷期 | n.6 |
| 出版日期 | 2003 |
| 頁次 | 39 - 44 |
| 出版者 | 南開大學 |
| 出版者網址 | https://www.nankai.edu.cn/ |
| 出版地 | 天津, 中國 [Tianjin, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 佛教與道教=佛教與老莊=Buddhism and Taoism; 西方極樂世界=西方淨土=彌陀淨土=The Western Paradise of Eternal Bliss=The Land of Bliss=Sukhavati |
| 摘要 | 中國古代神仙思想，緣於先民樸素的自然觀和宇宙觀。春秋以前，世人觀念中有神而無仙，兩者不屬同一類別。戰國時期，神仙思想在社會上逐漸形成，並以修鍊成仙長生不死為號召，贏得君主帝王們的熱衷。而在其傳播過程中，發揮了重要作用的，則是由先前宮廷巫師演變而來的神仙方士。經長期的積累和完善，早期神仙信仰漸形成自己的理論體系，終在魏晉時期發展成神仙道教。 相信在煩惱喧囂的塵世外，別有一塊清雅脫俗的神仙境界，追求者歷經一番虔誠的修鍊，最終可得道成仙，這在中國兩千多年的歷史上，可謂是一種源遠流長的生活理想和哲學觀念。古代的中國人對神仙思想一直情有獨鍾，從帝王將相、王公貴族到平民布衣，乃至於販夫走卒，莫不是得道成仙，為人生的最高理想境界，並由此衍化為一種以重今世享樂為特點，以長生不老為基本主題的本土宗教信仰--神仙道教。的確，從中國傳統的神仙信仰角度看世界，無論是西方基督教的「天堂說」，還是印度佛教的「淨土說」，似乎都顯得那麼不可思議：猶太《聖經》雖然強調上帝創造世界，但美妙的伊甸園卻只存在天上的國度，而不是建立在實實在在的地面。它盡善盡美象徵著安樂與幸福，卻只能專供神靈享用，而難與人類溝通；佛教理想中的極樂世界，當然也頗為誘人，從《無量壽經》中的「西方淨土」，《妙法蓮華經》中的「靈山淨土」，到《華嚴經》中的「蓮華藏世界」，《藥師經》中的「淨琉璃世界」，都堪稱那般美好與恬靜的樂園，無奈它們也同樣的不在此婆娑世界。綜觀這些緣於異域的宗教思想，其要旨是引導信徒視死如歸，讓肉體戴著喜悅去迎接死亡，以求得精神和靈魂奔向另一個充滿吸引力的美好世界，而得到永生。但在中國，從遠古以來，人們所期望的便是肉體能超越生老病死，擺脫時空的限制，達到長生不死。這種強調生命的實在價值，力圖打破此岸世界與彼岸世界的隔絕，把希望留在今生今世的思維方式，體現了中國文化鮮明的世俗精神，也直接影響著中國傳統的哲學思想，及宗教人生價值觀。 the Chinese ancient immortal belief were produced from the simple nature ideas od the ancients and early myths. Before the period of chunqiu, people just have the ideas of spirit, but not tje belief of the celestial being which are different from each other. The appearance of the immortal belief of zhanguo. By propagandizing tje forever of the life, this ideas get hold of the favour of the monarch, in which necromancer exert a very important effect. Through a long time accumulation. The Chinese ancient immortal belief grow into Taoism finally in the period of the weijin. |
| ISSN | 04657942 (P) |
| 點閱次數 | 213 |
| 建檔日期 | 2004.04.02 |
| 更新日期 | 2019.11.22 |
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