 |
|
|
|
|
| 作者 |
周俊宏
|
|---|
| 出版日期 | 1999 |
|---|
| 頁次 | 152 |
|---|
| 出版者 | 國立南華大學=National Nanhua University |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.nhu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 南華管理學院 |
|---|
| 系所名稱 | 教育社會學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 鄒川雄 |
|---|
| 畢業年度 | 87 |
|---|
| 關鍵詞 | 暇滿人身; 社會熵值; 生態環保; 佛教教育=Buddhist Education; 佛教倫理學=Buddhist Ethics |
|---|
| 摘要 | 人自身的身體，就是生命的一大公案.
一句「你是誰啊」? 「你從那裡來」? 只要向自箇兒一直追問下去，就可讓你看破美醜. 有無. 苦樂. 善惡. 生死等二元對立的概念. 人自身的身體，就是生命的一大沉重負擔; 也因如此無奈，才足以激發人的自覺能力. 從人自身的完美，推展到社會的完美和生命的完美. 天人合一的生命真理，絕非以文字推敲. 觀念遊戲或那向上死漢所能探尋得到的.
梅洛龐蒂(Merlea Ponty) 在當代哲學上提供一個新的模式. 他認為抽象概念與科技知識 愈來愈與實際生活脫節 故主張應返回人最純粹的知覺，尋回自己與他人及世界相繫的原始出發點，也就是哲學上所謂的「身體觀」. 所謂教育也應回歸到這「生命」的基點上. 否則教育永遠是一潭死水，束手無策，終不得解困.
異化的前奏是外化與物化，人心不見了，跑到外面去追逐名聞利養去了. 簡言之，異化就是不認同自己，無法做主. 伊利奇(Illich) 就曾痛心疾首地指出，當人被科技的制度異化後，即會產生三大問題：自然環境的污染. 社會的兩極分化. 和人的心理虛弱無能; 這是全球現代化的惡化與災難.
暇滿是沒執著的滿足，是詩的，是禪的，是自然律的. 湖濱散記的梭羅(H. D.Thoreau) 認為生活就是清醒，也就是吾人所謂的暇滿. 那是簡樸生活的，那是道藝一體的，那是精滿. 氣滿. 神滿的，那是生命需的. 生命即創作，是無可被解析的.
本文即建立在熵的對話教育系統模式中，由此對教育產生滌蕩與融合. 生態環保，是21世紀的主題. 故如何讓教育回歸到暇滿人身的基點上，乃本文所欲提出來加以反思並試建構的教育思想.
論文 |
|---|
| 目次 | ● 第一章 緒論
1.1 緣起與旨趣
1.2 架構與論點
● 第二章 現代教育的迷失
2.1 教育量化的迷思
2.2 教育職化的迷思
2.3 教育文憑化的迷思
2.4 教育學校化的迷思
● 第三章 回歸教育的基點
3.1 人身的意涵
3.2 暇滿的意涵
3.3 暇滿人身是教育的基點
● 第四章 教育思潮的動向與反思
4.1 開放多元教育與社會熵值
4.2 通識人文教育與異化人身
4.3 本土生活教育與生態失衡
● 第五章 暇滿人身的教育理念
5.1 教育方針：信證
5.2 教育目的：真人
5.3 教育真言：人人. 時時. 處處
5.4 教育典範：大宗師
● 第六章 暇滿人身的教育實踐
6.1 教育原則：對話與悟轉
6.2 教育方法：觀機與逗教
6.3 教育內容：作務與環保
6.4 教育評鑑：自覺與覺他
● 第七章 暇滿人身教育是生命的展現
7.1 暇滿人身教育是科技社會的指南針
7.2 暇滿人身教育是智慧之光
7.3 暇滿人身教育是春天裡的木棉花
7.4 結論：暇滿人身教育思想的建立
● 參考書目 |
|---|
| 點閱次數 | 127 |
|---|
| 建檔日期 | 2000.11
|
|---|
| 更新日期 | 2015.08.19 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
