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| 智者止觀醫療體系的哲學省察 | ||
| 作者 | 黃國芳 (撰)=Hwang, Gwo-fang (compose) |
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| 出版日期 | 2000 |
| 頁次 | 87 |
| 出版者 | 國立南華大學=National Nanhua University |
| 出版者網址 | http://www.nhu.edu.tw/ |
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 南華大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 萬金川 |
| 畢業年度 | 88 |
| 關鍵詞 | 業病; 魔病; 實相觀; 戒律=Precepts=Vinaya=Sila; 禪修=Meditation; 禪定=Concentration=dhyana; 佛教醫學=Buddhist Medicine; 天台宗=Tien-tai Buddhism |
| 摘要 | 佛法修學的終極目標，在離苦得樂. 斷煩惱. 了生死. 若不能至此，所有的努力與辛勞，都將化為烏有. 佛教常以醫來喻教，在教法中常喻佛為醫師. 法為藥方. 僧為看護，而眾生則如病人，故佛有「大醫王」之稱，且專以療治眾生心病為己任. 換言之，佛教的教法在徹底根絕包括病苦在內的人生諸苦，此直是佛教的根本宗旨所在. 故，從此意義來說，全部佛教的教理行果，都可看作是廣義的. 深義的醫學，是用以提供並醫治眾生的心病而設. 疾病源自業(指身. 口. 意的行為造作)，業源於心. 心的無明與煩惱，不僅是病苦之因，且是生老病死. 怨憎相會. 愛別離. 求不得等諸苦之根. 故無明是使整個主. 客觀世界不得清淨莊嚴，及諸苦惱的根源所在. 佛教從身. 心. 境三緣和合的關係中，觀察身心二病，認為三者互相關聯，尤其是其中起主導作用的心識. 起煩惱. 造惡業時，將可導致生理失調而生病. 在《佛說醫經》中，即總結引起身中四百四病之因：久坐不臥. 食無貸(飲食無度). 憂愁. 疲極. 淫佚. 瞋恚. 忍大便. 忍小便. 制風(呼吸). 制下風十種. 其中憂愁. 瞋恚二因屬心理因素，而餘八因歸於行為上的不符合衛生與正常運作. 又從《摩訶止觀》等總結病因六類，其中四大不調中的勞累過度及飲食不節. 坐禪偏差. 業報四類，屬行為因素，鬼魔二病屬心理因素，四大不調中的外感寒濕燥熱等，為外在的因素. 佛教認為心理上的煩惱及所起惡業，能令脈道纏縛阻滯，明點不明，氣受阻不通，為疾病的根本原因，故修禪入定，尤其有意識地打通脈道，打開脈結，令氣行通暢，是治病要方. 本文期透過智者的圓頓思想，探究致病原因. 再經「一心三觀」的觀法，對各種病相如實觀照，探求疾病的諸法實相. 最後，用智者止觀法門的修學與具體實踐，找出對治疾病的方法，並予以根治. 換言之，即藉心意的鍛煉，調節改善人體的內氣，提高體內機體的功能，達到養生. 除病的目標，進而建構出一套另類醫學模式. 論文 |
| 目次 | ● 第一章 緒論 第一節 研究動機與目的 第二節 研究方法與範圍 ● 第二章 智者病因論的形成與思惟 第一節 佛教的醫學觀 第二節 經典中對醫學與病因的記載 第三節 中國傳統的醫學 第四節 智者止觀的病因論 ● 第三章 如何對治四大五臟等疾病 第一節 智者的實相論 第二節 止觀的修習方法 第三節 止觀對四大. 五臟增損的調治 第四節 止觀思想的核心--「一念三千」 ● 第四章 對魔與業病獨特的療法 第一節 止. 觀. 境的三法圓融 第二節 智者的心身觀 第三節 止觀如何對治魔病 第四節 止觀如何對治業病 ● 第五章 止觀的加行與戒律的重要 第一節 修學止觀的資糧與加行 第二節 戒律對禪定的助益與影響 第三節 戒律對疾病的預防 第四節 禪修對身心靈影響的實際驗證 ● 第六章 結論 ● 附錄一：參考資料 |
| 點閱次數 | 256 |
| 建檔日期 | 2000.11 |
| 更新日期 | 2022.10.12 |
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