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| 雜阿含經的生死觀=Life and Death in the Samyuktagama Sutra | ||
| 作者 | 黃齡瑩 |
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| 出版日期 | 2002 |
| 出版者 | 國立南華大學=National Nanhua University |
| 出版者網址 | http://www.nhu.edu.tw/ |
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 南華大學 |
| 系所名稱 | 生死學研究所 |
| 指導教授 | 蔡耀明 |
| 畢業年度 | 90 |
| 關鍵詞 | 雜阿含經=Samyuktagama Sutra; 涅槃=Nirvana=Nibbana; 死亡學=Thanatology; 緣起觀=Conditions; 中道=The Middle Way 死亡與臨終=Death and Dying; 阿羅漢=Arhat |
| 摘要 | 當代生死學為一種社會思潮，讓現代人從畏死到重新思考死亡. 本文期提供當代生死學在面對死亡時，另種觀點與解決之道. 全文分為六章， § 第一章緒論 透過《雜阿含經》346經發現：世間沒老. 病. 死，佛不會出世，說佛的知見與正法律，若佛不出世，不會有佛教的產生. 346經揭櫫佛的知見與正法律，正為解決人類生死問題，釐清屬佛教基礎典籍的《雜阿含經》所透顯的生死觀，有助以佛教觀點對生死問題初步的掌握. 對生死概念的理解，以「對生死現象的觀點」.「關於死後的問題」.「如何面對死亡」三主題來臨近，進而在文獻探討部分，說明當代生死學於三主題的癥結，分別為「以生的面向觀照死亡」.「闡述死後情形的分歧」.「當代接受死亡的情境」. 第2-5章則企圖鋪陳《雜阿含經》對這些主題的觀點. § 第二章「生死相續的緣起機制--關於存有的想望」 見《雜阿含經》對生死現象的角度，不同觀看生或再生面向的死亡觀，經對生的執著，降低面對死亡的恐懼與佈畏. 而是觀照死亡現象及持續不斷產生的生死現象對生命體而言，都是不得自在. 自主的呈現. 從緣起法無明. 愛. 取. 有四支的動力結構中發現，生命現象生起之因，乃生命體為無明所覆及愛為緣，在這兩個條件下，攀抓出其他六支，這六支因條件具足，由心的因緣而產生，及最後的生及老死支，這兩支為生命體的一期生命現象，這十二緣起支分一支一支的攀抓與流轉，才造成生死相續的現象. 經文說明不從事佛法修學的生命體，不停止無明與愛這兩個條件，只能讓生命現象不斷的匯聚，生命現象不斷的再生與相續乃為生命體不得自主的呈現，也就是說，以緣起法動態流轉的過程說明生死相續才是佛教對生命問題的起點. § 第三章「從死後差異論中道正見的生死觀」 探討關於死後的問題，在《雜阿含經》中，以死後世間與出世間這兩條脈絡下的三種狀態--惡業墮地獄. 為善上生天. 漏盡般涅槃，指出死後可能的狀態. 因見地不同，對此問題理解便不同，透過佛的教導，建立更完整的中道正見生死觀. 《雜阿含經》中的外道，對死後總落於常見. 斷見兩邊見，因其是以身見來取著不斷變化的五受陰，如此，對死後狀況將落於生命體持續的存在，亦或死後就斷滅，不再有任何的生命現象. 但《雜阿含經》就不同了，是以佛法的五受陰與緣起法，來看待生命的靜態構成，與動態流轉和還滅，則不見有恆常不變的我. 人，而是見其生命體當條件具足時，就不斷流轉，持續生於三界中. 如透過修學停止讓生命體匯聚於三界中，就能停止持續的存有. 聖者死後處何狀態?《雜阿含經》說是：聖者建立起恰當觀照生命體法，透過梵行具讓五受陰滅盡的能力. 死後的這三個狀態中，以聖者的漏盡般涅槃，將此主題帶入另個層面的深度，擴大對生命體的理解. § 第四章「以往生人. 天善趣接受死亡--十善業道跡的修學為中心」 § 第五章「以不受後有超越死亡--解脫道的修學為中心」 第4-5章，回應第三個主題「如何面對死亡」，對《雜阿含經》中的人物，以佛法修學為主特色，分以世間與出世間兩脈絡下，所從事的佛法修學，來面對死亡. 屬世間脈絡下的生命體，一生以十善業道跡在身. 口. 意三行上的實踐，為修學的中心，及臨終時刻攀緣自己所做的三善行，得以往生人. 天善趣，完成不畏後世苦的目標. 屬出世間脈絡下的聖者，實踐解脫道的功課，以不受後有的目標超越死亡. 成辦解脫道的目標，須經四個果位. 解脫道的功課首先建立起對五受陰的恰當觀照，以非我. 非我所. 不相在. 生滅法等性質，拆開生命體對身見的纏縛，即以恆常不變的我. 人概念，所造成的貪染. 接著，在生命活動的防護上捨離貪欲. 運作的功課，包括以根律儀停止根境間依於貪欲的繫縛，將念頭運作於佛所教授的法目上，漸以七覺支開發禪定資糧. 透過恰當觀照生命體法與禪定力的累積，時時刻刻防護貪欲生起. 成證解脫道的果位阿羅漢，當身壞命終死亡的時，識受陰不再進入名色受生，而是身心俱盡，證入無餘涅槃. 最後，透過結論，對當代生死學及死亡. 生死. 生命教育的範疇與內涵，應更注重對「解脫」.「涅槃」的理解，將可開啟這些學科另個層面的視野與廣度. 論文 |
| 目次 | ● 第一章 緒論 第一節 問題的提出 第二節 研究範圍與方法 一. 研究範圍 二. 研究方法 第三節 文獻概觀 一. 與《雜阿含經》生死觀相關的文獻 二. 與生死觀相關的文獻 (一) 觀照生之面向的死亡觀 (二) 闡述死後情形的分歧 (三) 當代「接受死亡」之情境 (四) 小結 第四節 章節安排 ● 第二章 生死相續的緣起機制--關於存在的想望 第一節 前言 第二節 生死現象的觀照角度 一. 死亡現象的觀照角度-死魔 二. 生死現象詞語與狀態的描述 (一) 詞語的描述 (二) 狀態的描述 三. 生命現象的內涵 第三節 生死相續的緣起機制 一. 生死相續的驅動力攀抓出「當來世有」 二. 六支的性質為無常. 有為. 心因緣生 三. 問題的起點-生死相續 第四節 小結 ● 第三章 從死後差異論中道正見的生死觀 第一節 前言 第二節 死後的兩種脈絡三種狀態 第三節 對死後不恰當的觀照方式 一. 對生命體死後不恰當的觀照方式 (一) 身見的建立 (二) 關於死後的邊見：常見與斷見 二. 對如來死後所起的不恰當觀照方式 第四節 完整生死觀的恰當見解 一. 恰當觀照生命體法：五受陰與緣起法 二. 中道正見的生死觀 三. 解脫者的死後-關於解脫者所成辦的能力 第五節 小結 ● 第四章 以往生人. 天善趣接受死亡--十善業道跡的修學為中心 第一節 前言 第二節 人. 天善趣為不令人畏懼的存在狀態 第三節 上生下墮之因與情形 一. 上生天道 二. 下墮地獄 三. 十善. 不善業跡呈現於身. 口. 意上的善. 惡行 第四節 修學三善行的生命體面對臨終時刻的要領 第五節 天道的過患 一. 無常 二. 未脫三惡道 第六節 小結 ● 第五章 以不受後有超越死亡-解脫道的修學為中心 第一節 前言 第二節 目標的確立與過程 一. 目標的不同面向 二. 度生死河之階位-四果 第三節 恰當觀照五受陰之性質 一. 非我. 非我所. 不相在 二. 生滅法--五受陰空 三. 如病. 如雝. 如刺. 如殺. 無常. 苦. 空. 非我. 我所 第四節 從生命活動的防護捨離貪欲 一. 根律儀 二. 念頭的恰當運作 三. 以禪定力停止識受陰入於名色 第五節 阿羅漢的身壞命終 第六節 小結 ● 第六章 結論與檢討 第一節 結論 第二節 本文檢討 第三節 後續研究 ● 參考書目 ● 附錄 附錄一 「無常. 有為. 心因緣生」的經証資料 附錄二 身見的形式 附錄三 生天因緣 附錄四 墮獄因緣 |
| 點閱次數 | 832 |
| 建檔日期 | 2000.11 |
| 更新日期 | 2015.07.30 |
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