 |
|
| 當代台灣佛教的佛觀及其宗教實踐 | ||
| 作者 | 廖淑珍 |
|---|---|
| 出版日期 | 2002 |
| 出版者 | 玄奘人文社會學院=Hsuan Chuang University |
| 出版者網址 | http://www.hcu.edu.tw/ |
| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 玄奘人文社會學院 |
| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
| 指導教授 | 黃運喜 |
| 畢業年度 | 90 |
| 附註項 | |
| 關鍵詞 | 佛身觀; 南傳佛教=Theravada Buddhism; 藏傳佛教=Tibetan Buddhism; 修行方法=修行法門=Practice; 人間佛教=入世佛教=Humanistic Buddhism=Engaged Buddhism; 台灣佛教=Taiwanese Buddhism |
| 摘要 | 佛法久住世間是佛弟子一致的理想與目的. 佛教發展在適應眾生的世諦流布中，思想上有了轉變. 故本文意圖釐清當代台灣佛教佛觀思想，及佛陀觀在歷史發展與思想演變中的原貌; 透過當代佛教僧團的宗教實踐，說明其面對當代台灣佛教環境，所採的順應態度，突顯佛觀思想對當代台灣佛教實踐的影響力. 台灣佛教的歷史發展中，透露佛教發展受到政治. 社會. 文化環境的影響，佛教思想潮流也受到變化. 佛觀思想涵蓋佛身論與多佛思想，導引佛法的宗教實踐. 有關佛身論與多佛思想，在學界的研究成果豐碩，量多質精. 文中也有部分內容觸及這方面問題，但主研究脈絡，是當代台灣佛教的佛觀思想，及由其導引呈現的宗教實踐. 一般宗教包含內在信仰與外在行為，核心思想導引外圍組織與行為發展，從佛法的宗教實踐來看，佛觀思想是宗教行為重要的原動力; 台灣佛教歷史發展，一直都受到政權更迭而變動. 當代台灣佛教的佛觀思想及其宗教實踐，可在五期歷史發展概況中清楚呈現，並找到理論依據. 因當代台灣佛教思潮兼具現實與理想的佛觀思想. 故本文對佛身論與多佛思想淵源作了探討. 現實佛觀是以世間釋迦牟尼佛為本，有三世諸佛思想，卻無現在二佛並立. 十方多佛之說; 念佛的功德法身，以證見緣起法性空寂為見佛「得法身」. 隨釋尊的入滅，而有大乘佛教理想的佛觀，佛是色身無漏，有新的法身常在之說，在思想的演變中，佛身已由二身.三身. 四身演變到十身. 佛在世時，早有過去諸佛之說，追溯釋尊成佛的因緣，而有「本生」.譬喻」.「因緣」中，傳出佛的過去宿行，三世十方諸佛之說也陸續成立. 這些在當代台灣佛教的宗教實踐，可清楚呈現. 當代台灣佛教流行的三大主思潮，包括原始佛教. 大乘佛教與秘密佛教思想，在佛教思想發展與組織結構上呈現多元化. 多樣化. 現代化傾向. 印順導師的人間佛教思想，以原始《阿含經》中「諸佛皆在人間成佛」，確立「佛在人間」的佛觀，依其思想方針「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解 (梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，」故主張「以人為本」,「見佛功德法身」的「人菩薩行」，以此為出世正見與入世正見，兩者融和無礙的佛觀. 「妙心寺」與「弘誓學院」可說是顯著的實踐代表. 在西藏佛教的四大佛教法派，已匯集於當代台灣佛教界，不僅台灣各地已設弘化所，且已建立一座具藏傳佛教風格的佛寺，從事藏傳法門修持，藏學研究成果也日漸豐碩. 藏傳佛教思想在重視佛果德開展下，融攝唯識瑜伽學的「四智」.「五法」理論依據，以大日如來的「五智生五佛」為藏傳佛教的佛觀思想，立四種佛身，來配屬藏傳佛教中的佛菩薩與金剛等諸尊，重視傳授教法的上師，透過上師來傳授即身成佛的法門. 其中，最具特色的修持法門就是「本尊相應觀想」方法與「雙身修法」，透過三密結合達到即身成佛. 在雲林的「白馬山菩提講堂」，號稱是台灣第一座具藏傳佛教風格佛寺. 透過具象與非具象表現，不僅可明顯看到藏傳佛教佛觀的宗教實踐，也可得知藏傳佛教的歷史發展，順應台灣現實環境所作的融合. 當代台灣的南傳佛教以教義與修持方法為傳播重點，以現實人間佛觀為基礎，佛身具生身與法身之說; 佛色身具32相. 80種好的相好莊嚴，這是肉身的理想化; 念佛之教法. 功德法身. 五分法身的佛身觀. 重建後的「潮音禪寺」，採泰國佛寺建築風格,「皓月精舍」以南傳佛教禪法著稱，在佛寺建築與禪修特質中，可得其佛觀的具體宗教實踐. 由藏傳. 南傳佛教傳入情況來看，多由台灣教徒主動邀請法師來台; 從修持方法與目的來看，除顯現代人心理需求外，也透露出對原本流傳台灣漢傳佛法的不足，無法滿足有意深入修行，或急於有成就者需求，教徒對各自所修佛法，似缺乏自信. 雖當代台灣佛教的佛教文化特質，在複雜歷史發展下呈現多元化. 國際化傾向. 然佛觀思想不僅是宗教實踐的原動力，時代思想的導引，對當代台灣佛教的發展，也是不可忽視的重要思想. 論文 |
| 目次 | ● 第一章 緒論 第一節 問題意識 第二節 研究方法與研究範圍 第三節 論文結構 ● 第二章 當代台灣佛教的歷史源流 第一節 明鄭時期台灣佛教的發展 第二節 清朝時期台灣佛教的發展 第三節 日據時期台灣佛教的發展 第四節 戒嚴時期台灣佛教的發展 第五節 解嚴迄今台灣佛教的發展 ● 第三章 當代台灣佛教多佛思想與佛身論的淵源 第一節 多佛思想 第二節 佛身論的發展 第三節 結語 ● 第四章 當代台灣傳統佛寺佛觀的宗教實踐 第一節 具象形式的宗教實踐 第二節 非具象形式的宗教實踐 ● 第五章 當代台灣人間佛教佛觀及其宗教實踐 第一節 人間佛教在台灣的發展 第二節 人間佛教佛觀的思想內涵 第三節 人間佛教佛觀的宗教實踐 第四節 結語 ● 第六章 當代台灣藏傳佛教佛觀及其宗教實踐 第一節 藏傳佛教在台灣的發展 第二節 藏傳佛教佛觀的思想內涵 第三節 藏傳佛教佛觀在台灣的宗教實踐 第四節 結語 ● 第七章 當代台灣南傳佛教佛觀及其宗教實踐 第一節 南傳佛教在台灣的發展 第二節 南傳佛教佛觀的思想內涵 第三節 南傳佛教佛觀在台灣佛寺的宗教實踐 第四節 結語 第八章 結論 ● 附錄 ● 參考書目 |
| 點閱次數 | 297 |
| 建檔日期 | 2000.11 |
| 更新日期 | 2015.07.31 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
