|
|
| 作者 |
釋如嵩
|
|---|
| 出處題名 |
福嚴佛學院第八屆高級部學生論文集
|
|---|
| 出版日期 | 1999.06 |
|---|
| 頁次 | 511 - 540 |
|---|
| 出版者 | 福嚴佛學院= Fu Yen Buddhist Institute |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.fuyan.org.tw/
|
|---|
| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 法身; 大智度論 |
|---|
| 摘要 | 「法身」 一詞最早在《阿含經》，及部派時期就已出現了. 但在早期是以「法」或是以「律」來做為「法身」. 但佛法在傳入中國後，有所謂的三種佛身或四種佛身之說. 這是屬於較後期經論所提出的. 然而在佛教剛傳入中國，被稱為「什門四聖」之一的僧叡， 卻提出「五種法身」之說，這思想是從何而有呢？因在當時乃至鳩摩羅什入滅， 都還沒任何的經論提出「法身」有數種身之說，這就成了令人好奇處了. 但在瞭解僧叡「五種法身」的內容後，可以發現僧叡跟鳩摩羅什，及《大智度論》中所言的法身是有共通處. 也可說鳩摩羅什對法身觀的看法，主也是由《大智度論》而來的.
此外我們透過了五種法身的探討，發覺《大智度論》為要含攝及分別部派的種種異說，在《大智度論》中對法身的解說，其實已跟後來經論所說的，「三種身」或「四種身」有共通的內涵. 此外也瞭解,《大智度論》對佛身，只施設兩種身，跟其解釋佛法的根本方法「二諦」(Two Trutha)有所關係. 研究佛法義理的演變是無法脫離時代的背景，而由本文也正好發現，僧叡會提出五種法身之說，主還是為當時的佛教界，對法身的錯誤理解. 僧叡正是為此而解說法身的義涵.
由此我們可以明白，為何《大智度論》會被稱之為「佛教的百科全書」之因了. 因在論中不但可以發覺部派中的各種異說，也可以發現後期經論思想，其實在《大智度論》中已可以看到一些蛛絲馬跡了. （《大智度論》在本文底下各節簡稱為《智論》，鳩摩羅什簡稱為羅什） |
|---|
| 點閱次數 | 275 |
|---|
| 建檔日期 | 2003.10.09 |
|---|
| 更新日期 | 2014.06.11 |
|---|
|
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
