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| 作者 |
釋如嵩
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| 出處題名 |
福嚴佛學院第八屆高級部學生論文集
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| 出版日期 | 1999.06 |
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| 頁次 | 275 - 316 |
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| 出版者 | 福嚴佛學院= Fu Yen Buddhist Institute |
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| 出版者網址 |
http://www.fuyan.org.tw/
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| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 大智度論; 法身說; 三身說; 四身說 |
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| 摘要 | 「法身」（dharmakaya）一詞早在《阿含經》，及部派時期就已出現. 但在早期是以「法」（dharma）或是以「律」(vinaya)來做為法身. 在佛法傳入中國一直到鳩摩羅什所譯的《大智度論》，都還沒「三身說」或「四身說」出現. 但我們如果從文中加以探討，卻可以很明確的看出有數種身的義涵. 所以本文即針對《大智度論》（Maha-prajba-paramita-wastra）來探討其與後來三身與四身說間的關係. 而在探討後發覺,《大智度論》為要含攝及分別部派的種種異說. 在論中對「法身」的解說，其實跟後來經論所說的，三身或四種身的內涵是很相近的. 此外也發現,《大智度論》對佛身，只施設兩種身，這跟其解釋佛法的根本方法「二諦」(Two Trutha)也是有所關係. 且在《大智度論》的佛身觀，跟論中所提的「四悉檀」也是有共通處. 除此外，在論中不但可以發現部派中的各種異說，也會發現後期經論中的思想出現. 也由此可說《大智度論》對後來的中國佛教的影響，是既廣大而又深遠. （《大智度論》在本文底下各節簡稱為《智論》） |
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| 點閱次數 | 356 |
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| 建檔日期 | 2003.10.09 |
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| 更新日期 | 2014.06.11 |
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