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| 《觀音玄義》思想研究--以「性」, 「修」善惡為中心 | ||
| 作者 | 潘慧燕 |
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| 出版日期 | 2003 |
| 頁次 | 218 |
| 出版者 | 國立政治大學=National Chengchi University |
| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
| 指導教授 | 羅宗濤 |
| 畢業年度 | 91 |
| 關鍵詞 | 性德; 修德; 性惡; 緣了; 智斷; 感應; 法門; 慈悲; 觀心; 性; 具善惡 |
| 摘要 | 歷來對《觀音玄義》的研究，主的關注，大多集中在論及天台宗「性惡」（「性具善惡」）思想上，較少由《觀音玄義》的整體思想出發. 因此，本論文以《觀音玄義》思想研究──以「性」，「修」善惡為中心為研究題名; 旨在就《觀音玄義》的全文脈絡，抉發其中的核心思想. 大乘佛教菩提（薩）道的修學，是以「自行化他」為主內容，因此，度化眾生是成佛不可或缺的修行要道. 緣此，菩薩遂有「感應」之門; 而「感應」的具體的落實，便關涉到佛教聖者與眾生的生命內涵. 在《觀音玄義》裡，是以慈悲度眾的觀世音菩薩為菩提道上修學的代表人物，來闡釋諸佛菩薩弘法利生的佛化事業. 已悟的聖者，及凡夫眾生，同具圓滿證悟的成佛潛能：「性德」; 基於此內在的平等性，成就的聖者藉著慈悲願行大力引導眾生，在凡的有情眾生具可以轉凡為聖的因緣，在這世間凡眾有「感」，佛教聖賢能「應」的兩端，於事理上便是由「感應」做為兩方的貫串. 在「感應」關係網絡的確立上，為讓引導眾生的弘化事業可以順利的進行，以「惡」為方便的「法門」，便有了可以成立的理由. 其次，應化救苦在菩薩的修行上，透顯出「慈悲」的主題; 尚受煩惱纏縛的眾生，在心佛眾生三無差別的實相觀照上，就眾生而言，「觀心」可以是修學道上的入手處; 「定慧」則是菩提道上的六度行. 因此，關於修行方面的內容,《觀音玄義》便是由「慈悲」，「觀心」，「定慧」三項法目來闡說. 以下，即略為簡述本論文各章的內容及撰寫方式. 第一章：緒論. 本章在交代本論文的研究動機，目的與範圍，方法等問題，及對現有的研究成果做一基本的檢討，以期為本論文的研究做一相關的定位. 第二章：<普門品> 與《觀音玄義》. 本章是往後幾章的基礎工作.《觀音玄義》乃是解釋《法華經．普門品》的述作，因此須先對《法華經》，<普門品> 在傳譯，科文及內容方面的問題做一重點式的簡要說明; 並對《觀音玄義》的內容架做一清楚的展示，以期綱要式地呈現《觀音玄義》的主內容，以便下來各個章節的論述. 第三章：性德，修德與善，惡. 本章乃是正式進入論題研究與探討的思維活動; 章節中所要探問的主題和確定的內容則是：（1）《觀音玄義》面對問題的討論方式，（2）進而確定「性德」，「修德」的意義內涵，及（3）「性德」，「修德」具「善，惡」的義蘊. 討論的進行方式，主是沿著《觀音玄義》對「性德善惡」的討論，試著由（1）問題的提出處：「緣因」，「了因」，「智德」，「斷德」; （2）問題的切入點：「性德」，「修德」; （3）問題的關涉面：「性德」，「修德」之具「善，惡」等三方面，探索其所據的言說方式，及其相關的言說內容. 第四章：「感應」與法門. 經由第三章的討論，出現了一個問題，那就是分由「性」，「修」二觀念層肩擔善，惡「不可斷」，「可斷」的說明任務，事實上並未觸及諸佛任運廣用即使是「惡」的法門度化眾生時，諸佛和種種被度眾生間的關係，及那些「惡法門」為什麼是必需的問題. 因此，本章要論究的問題，主是：（1）凡夫眾生與解脫的聖者，在兩者間，是否有一言說與思惟，可藉以提供在「事」上，「理」上，一者被度，一者能度的理論基礎; 也就是說<普門品> 廣衍觀世音菩薩「普門示現」的度生事業，所展開的不僅是菩薩的能度，也點出了眾生的可度; 在這施，一求，一方有「感」，一方有「應」的互動裡，凡聖縛脫間，在佛道修行上究竟是存在著怎樣的往來關係呢？（2）除「理」上「性德」不斷外，「事」上，是否也可提供闡提能經由修習而成佛的條件呢？（3）能自在任運「惡法門」的佛陀，本身究竟是具怎樣的證量，而能如是用「惡」，又能不為「惡」所染呢？及（4）「惡法門」之所以能且須成立的因由何在？亦即是要探問何以「惡法門」可以作為弘化利生的方便呢？ 第五章：觀音玄義的修行論. 緣於歷來學者對《觀音玄義》的關注，大多集中在「性具」的論題，而較少論及「修」行層面的問題. <普門品> 宣說觀音普門示現救度陷於生死苦海中各類有情的事跡，其內容重點即是「慈悲」. 然而，「慈悲」不僅是一種心態，更是一種行動，即在具體的利生事行上，「慈悲」方才得如實成滿其意義. 因此由，「定慧」來總撮成具「慈悲」的事行. 而歸本於「心」的「觀心」法門，則可發起「慈悲」心願念. 因此，本章遂由「慈悲」，「觀心」，「定慧」來討論《觀音玄義》的修行觀. 第六章：結論. 本章是就上述討論成果所做的總結工作。 |
| 目次 | 第一章 緒 論p1 第一節 研究動機與目的p1 一動機p1 二目的p3 第二節 現有成果與論議範圍p5 一檢論現有研究成果p5 二論議範圍的劃定p9 第三節 研究方法及論述程序p11 一研究方法p12 二論述程序p14 第二章 <普門品> 與《觀音玄義》p19 第一節《法華經》與<普門品> 的譯傳p19 一傳譯與別行p20 二<普門品> 的內容與科文p26 （一）內容p26 （二）科判p30 第二節《觀音玄義》的內容架構p34 一「序文」部分p35 二「正文」部分：以「五重玄義」為解說架構p37 （一）「釋名」p37 （二）「出體」p45 （三）「明宗」p47 （四）「辯用」p49 （五）「明教相」p51 三「五重玄義」架構表示p52 第三章 性德，修德與善，惡p57 第一節 「緣了」與「智斷」p57 一成佛條件的思考：「緣因」與「了因」p58 二修行成果的分析：「智德」與「斷德」p62 第二節 「性德」與「修德」p65 一「性德」，「修德」的義涵p66 （一）從「因」，「果」分別p66 （二）「本」，「末」的區分p68 二提出「性修」與「緣了」說的意義p71 （一）討論「性德緣了」的意義p72 （二）討論「修德智斷」的意義p76 第三節 性德善，惡與修德善，惡p77 一第一番問答p78 二第二番問答p80 三第三番問答p82 四「法門」的意義p83 （一）法p83 （二）門p85 （三）法門p86 五第四番問答p88 六第五番問答p93 第四章 「感應」與法門p99 第一節 「感應」的關係網絡p99 一「感」，「應」釋義p100 二凡，聖感應與「惡法門」p103 第二節 十法界眾生機感p106 一時空因緣無盡p108 二眾生根性不定p111 第三節 諸佛菩薩度生的方便p112 一菩提道的特色p113 二化他度生的方便p116 第五章《觀音玄義》的修行論p127 第一節 「慈悲」心願的發起p128 一慈悲心行的範圍p129 二慈悲的修起p132 （一）《涅槃經》與《大智度論》的「三種緣」慈悲p132 （二）《觀音玄義》的「三種緣」慈悲p135 １眾生緣慈悲p135 ２法緣慈悲p136 ３無緣慈悲p137 第二節 照見實相的「觀心」法門p140 一 論說「觀心」法的因由p140 （一）「心」為輪迴和超昇的樞紐p140 （二）「觀心」是修行的入手處p143 二「觀心」在智者教說裡的定位p145 三「次第」與「不次第」觀心法門p147 四「觀心」作為修行方法的意義p152 第三節 定慧等學的修行觀p154 一福德莊嚴p155 二智慧莊嚴p161 第六章 結 論p167 一 「性修」，「性修善惡」所含帶的論思方式p168 二 「感應」之蘊義，關係的抉顯p173 三 具天台特色的工夫論p175 重要參考書目p181 附錄p197 |
| 點閱次數 | 525 |
| 建檔日期 | 2003.9.18 |
| 更新日期 | 2015.12.14 |
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