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| 作者 |
林繼平
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| 出處題名 |
哲學年刊=中華民國哲學會哲學年刊=Bulletin of Chinese Association of Philosophy
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| 卷期 | v.7 |
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| 出版日期 | 1989.09 |
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| 頁次 | 121 - 128 |
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| 出版者 | 中華民國哲學會 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 733
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| 關鍵詞 | 林繼平; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism; 華嚴; 性; 理; 哲學觀念; Zen Sec; Hwa-yen; Mind; Nature; Reason; Philosophical Concept |
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| 摘要 | 心，性，理三概念為中國哲學思想之核心. 先秦儒已發其端,而詣於精微圓融之境,首推此後禪宗與華嚴. 待宋明儒興起,則心性與性等概念,又鑄成理學思想之核心.
禪宗直指本心,有「破三關」之說. 馬祖道一倡「即心即佛」;「非心非佛」;「不是心,不是物,不是佛」,適為破三關劃出一完整歷程. 如以哲學釋之,禪宗之本心,實為一極度哲學慧境. 由禪宗可以會通華嚴. 華嚴側重性，理之發據,如「性海圓明」,「理法界」,「一多相涵」,「一即一切,一切即一」,仍不外標示華嚴之高度哲學慧境,與禪宗了無差別.
以後禪宗，華嚴對理學影響最為深遠. 而由心性，性理展現之哲學慧境,又最能凸顯中國哲學思想之特色. 如對觀西方思想之唯心，唯理與人性諸論,就不免中西思想分途,全然不同了. |
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| 點閱次數 | 143 |
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| 建檔日期 | 2001.02.27
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| 更新日期 | 2024.06.06 |
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