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| 作者 |
沈宗憲 (著)=Shen, Zong-xian (au.)
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| 出版日期 | 1991 |
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| 頁次 | 160 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
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| 系所名稱 | 歷史研究所 |
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| 指導教授 | 王德毅 |
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| 畢業年度 | 79 |
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| 關鍵詞 | 宋代佛教=Sung Buddhism; 中有=中陰身=Bardo; 死亡與臨終=Death and Dying; 度亡儀軌=Buddhist Funeral Rites and Ceremonies; 輪迴=轉世=Reincarnation=Rebirth=Samsara; 中國佛教=Chinese Buddhism |
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| 摘要 | 一. 研究動機：
一般宗教史學者率將焦點放在宗教教義或人物人，民間信仰顯得乏人問津! 而在民間信仰課題中，又偏重其與秘密社會或民變的關係，亦即以政治如何利用宗教而進行統治為主. 本文則自宗教神學構成的角度，分析民間如何了解宗教神學中的鬼及死後世界. 藉以反省民間與宗教教義間，究竟存在什么樣的互動關係? 明白宗教在民間文化中，扮演何種角色.
二. 方法與文獻：
由於過去學者並未從這個角度思考，以致缺乏可資襲用的理論與方法. 本文乃利用筆記小說的記載，條分縷析各種宋代的鬼傳說及人鬼關係型態. 本文並未先立一章論述前後代鬼觀的演變; 而是在文中參照比較，突顯宋代鬼及死後世界觀的特色.
三. 結果與討論：
首先，由宋代民間屢見以怪為鬼，必待師巫道士方能確定其「種類」來看，宋人對「怪」的認識，正隨人類對大自然的了解，逐漸褪祛上古神話色彩，且就宗教教義中的鬼類，如夜叉，餓鬼，陰摩羅鬼等，少見於記載而言，宋人並非全盤接受宗教教義. 其次，宋代人鬼關係之類型，反映出「鬼」不只是如大陸學者所謂的，乃是人對生理死亡現象的解釋; 相當程度地摻入宗教神學色彩，如超渡，祈禳等. 但配合地獄審判內容的轉向，鬼及地獄所傳達的負面意義，目的在求得陽世的圓滿，造成現世取向過於明顯，宗教意義遠低於社會規範意義，反而不十分強調終極目的，如佛教涅槃或道教成仙得道. 這是研究民間信仰須注意的地方.
最後，論及宋代庶民之死後世界觀，須先了解「庶民」為一集合名詞，不可能有統一的死後世界觀. 從觀念史來看，宋人死後世界觀不具原創性，而是結合了中國古代死後世界觀與佛道的地獄觀. 但從宗教史角度而言，卻與宋代佛教各宗均盛行凈土信仰可以互相發明. 此待來日研究，再進一步說明其細微處. |
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| 點閱次數 | 311 |
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| 建檔日期 | 2001.03.06
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| 更新日期 | 2015.09.30 |
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