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| 作者 |
王義良
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| 出版日期 | 1977.06 |
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| 出版者 | 高雄師範學院國文研究所 |
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| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立高雄師範大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
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| 指導教授 | 羅宗濤 |
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| 畢業年度 | 64 |
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| 關鍵詞 | 王義良; 唐人小說 |
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| 摘要 | 壹：動機與目的
有唐文化，汲漢魏之餘緒，開兩宋之先河，其於小說，尤具兼容並包，承上啟下之特質也！蓋唐世創業伊始，即以小說與詩文，並為貢舉之倚伏。士人舉子，投獻所業，罔不經緯鉤貫。而一代稗海，乃如「鳥花猿子，紛紛蕩漾。」（宋、劉攽、中山詩話）取徑獨創，別擇有識。「雖小小情事，猶悽惋欲絕，洵有神遇」（宋、洪邁、容齋隨筆）。惜乎其體，自漢志別於九流之後，崇道之士，以經史大義揭櫫之餘，多忽焉不察，視為旁騖。遂令其沈霾砂泥，飽之蠹魚。青編零落，名山難藏，斯為後學之憂也！小說者流，雖遠自漢志、子部、小說家類，即列有十五家，千三百八十之篇什（僅存篇名，書已散佚），而三國曹植亦有「日誦俳優小說數千言」（三國志、王粲傳注引魏略），唯其時之小說，蓋止於殘叢小語之志怪、雜錄。故治小說者，率以有唐一朝，為吾國小說史之開宗。惜今之論者，乃多偏於零縑寸楮之蒐輯，版本
內容之校補考釋，或傳世名篇之質疑析究。雖彼輩碩彥之釣深索隱，可為後學之管鑰著龜，唯於一代稗海偉業，則意在啟迪，淺嘗輒止，固不足於觀其全豹矣！不妄自受業潮洲 羅師宗濤，因前修之沾溉，於小說淵海，頗有一窺堂奧。奮而有作之決心。又益以近人陳寅恪先生嘗作元白詩箋證稿，因唐人小說與元稹，白居易之新樂府。以研究唐代社會士子之婚宦，商賈之生活等，為研究唐小說者，另闢一蹊徑，質是之故，因乃遍檢諸家書志，得唐人小說篇目若干，遂逐葉潛研，條舉縷析，乃知唐稗取材，輒多民間信仰之寫徵，因茲以窺李唐之世，道老波湧，象教浸興之面目，實為可行之道也！因不揣譾陋，試探其門牆，二年於茲，乃草撰成編，題曰「唐人小說中之佛道思想」
貳:方法概述
（一）資料搜集：
本論文資料搜集之範圍有三：一篇唐人小說。二為有關唐代之政教史籍。三為佛道經典。以小說而言，則先編檢諸家書志小說類之書目，而後尋得本文，逐葉翻檢，縷析歸納之。唯小說涵義，說者不一，茲編蒐羅之唐人小說，輒以太平廣記採錄，而諸家書志分類屬「小說類」者為主。間有廣記未錄，而諸書志著錄，或其性質相近者，亦備陳焉。小說之外，次為唐代政教關係之史籍。凡新舊唐書、弘明集、廣弘明集、資治通鑑唐鑑、唐會要、大唐六典、唐律疏議、冊府元龜，與近人有關茲類之作，如陳寅恪之「唐代政治史述論稿」，李樹桐之「唐代的政教關係」，劉伯驥之「唐代政教史」，方豪之「唐代政治史述論稿」等，一為潛研參引者也！凡此，雖不得鉤深探微，要其大體，則幸然無遺矣！再次則為佛道經典之裙拾，唯佛家理境高深，難為讚述；而道說方術，則又駁雜玄妙，董理匪易。雖或虛心擘求，冀得幽微之意，惟資質駑鈍，時日又短，雖觀海一瓢，而浩瀚難測，輒不勝其嗟惋矣！然沈浸漸入，乃有啟悟，雖不免勺水之於滄海，亦庶幾有助於徵引也！
（二）歸納分析：
資料蒐集甫畢，輒一一作成卡片，並作索引，而歸納分析，綜合考證之。歷時半載，綱目以張，而得撰寫之次第如下：始終唐世佛道之浸揚。次為小說中之佛家思想。次為小說中之道教思想與方士學術。次為小說中之神鬼與冥界生活。次為小說中之神仙觀念與瑤圃淨土。次為小說中佛道思想之特質。
參:內容簡介
本文共分六章，都十八萬言。其內容大略如下：
第一章緒論。佛道三教，至唐均臻隆極，其時天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉！然則，探原沂流，則必有本，故因茲以為編首，蓋亦所以明其法脈，揆厥所由者也二其下分四目。一曰佛道之競揚。乃所以為其發凡也！二曰唐世佛道思想之融合，及其相互之誠誹。則因二者互競其勝中，自相互之色融，至自趨狹路，自縊心神之謗佛毀道，而從之以觀一代之宗教風潮矣！其三曰佛道思想浸潤之唐代政治思潮。佛道旨在出世，本不必與政治相涉，唯其因求競勝，輒多援引政治權威以自附。而帝室之中，又事多假借：或因茲以從權衡宇；或以為萬姓祈福：或招延勝侶，思所以樹立福田；或敦勵引導，以坐致太平；或用以興邦致泰，反朴還淳：或企求脫屣長辭，拂衣高謝。故終唐之世，政教二者，始終如形影之相附，有不可分割之局，因乃不憚其煩，克審精微，以明其章脈矣二其四曰佛道思想籠罩之唐代社會。則從「輪迴果報思想之影響社會民心」「佛教平等思想，影響唐人之婚姻觀與人生哲學」「佛道出世之思想，影響唐人遊隱山林、讀書山林寺院修真之風趣」「佛教寺院為百姓規避戰亂、稅役之避難所，為文人仕女遊觀及旅邸之處，為推動社會救濟事業之主要機構」等數陳闡述之！
第二章曰唐人小說中之佛家思想。下分五目，一曰因果循環之輪迴思想。乃自佛教之三世因果，六道輪迴，及小說中因果輪迴之法則與現象闡述之。而佛家「循環三界內，猶如汲井輪」之輪迴思想，大體乃明白矣！二曰福善罪惡之報應思想。夫惡名隕墜，善謂清昇，天道好還，福善禍淫。故知罪惡之法，不可弗除，福善之功，無宜不進。小說中之例，反複明白此意也！三曰眾生一律之平等觀。一切法無有差別，是諸行相，亦復如是。小說中從人獸遞變之輪迴、隨業感報之公允無偏、人獸神鬼之愛情婚姻、有情眾生一其成仙成佛之道器、及冥徨與民間之公道觀念中，以明白佛之利益眾生，法空性無分別之理趣也！四曰命定之宿緣論。蓋入之有生，修短貴賤，聖人固常言命矣！若乃纖芥得喪，行止飲啄，佛家以為亦莫不有前定者焉！本節之述，從小說中命定之婚姻觀，命定之生死觀、宿命之人生觀、與小說中表現「命定思想」之形式上分別論之。蓋事既已前定，審固天命，不可強求。與其得之則喜，失之則憂，泛乎若虛舟之觸物，莫如指遇之所由，不若怡然自得，靜以待命。此固其宗旨之所在也。五曰諸行無常之厭世思想。夷考「無常」乃世間之真相，凡自然之一切，大至宇宙山河，小至微塵有情身心，其寒暑代謝，陵谷遞遷，剎那生滅，念念不住，恆為無常。然則，小說中無常之想，非盡為消極逃遁之恩也！其積極性與建設性，亦有以致焉！「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，其穿鑿附會，侷於隅見，覽諸小說，乃灼然明矣！
第三章論唐人小說中之道教思想與方士學術。其中玄學思想，則又分四目以述之。一曰攝養長生，棲心玄關之神仙思想。小說中宅心玄遠之士，其所以超脫塵寰，或因遊仙以表超然萬化之道情，或所以攝養長生，志希延壽，故因茲以條例證之。二曰抗志塵表，高蹈棲遁之避世思想。下又分六目：曰煙霞放曠，逍遙自適之世思想。曰棲息林泉、隱逸全身之避世思想。曰冥心至道、志希度世，時然後出之隱士精神。曰困於人間煩黷，因思遊仙以避世。曰高閑傲倪，矯厲清高之避世精神。曰懷協圖書，林棲谷隱。所以藏器以待之假隱。三曰清淨無為之虛無思想。夫塊然之有，本自寥然之無，無心而玄鑒，無翼而翱翔，所以體妙心玄，返本歸宗也！四曰悲觀厭世、縱樂放達之人生觀。其中或值多難之運，干戈戚揚；或因藝文不貴，攻微索隱而祿不在其中；或乃棲玄關，損於精思，又無益於年命。倉卒罔極，不知攸濟，遂乃興此矣！方士學術，則分丹道與符籙二派以述之。內丹以精、氣、神為三藥，自性法身本來俱足，不必假於外求。外丹則服餌煉丹，所謂黃白燒煉術也。符籙派之道教，其宗教性、社會姓性較之丹道派為盛，其畫符書籙、念誦咒文、焚香潔齋、祈禱祭告，士云羽化飛仙，次稱怯災致福，孟子謂「教亦多術」，徵乎此，則信其說之不誣也！
第四章題曰小說中之神鬼與冥界生活。神鬼變異之談盛於六朝，逮及有唐，承其餘緒，擴其波瀾，施之藻繪，亦臻隆極。唯究其因由，殆因佛道思想之競揚有以致之矣！「神鬼小說產生之精神因素」一節，則所以明之也。次曰「神鬼之形相，及行為特徵」。鬼之形相乃隨吾人心象變現而為相，其見於小說中老，大抵有二明顯之區分，一則以鬼為身歿之入，身死形變，故其形可憎。此橫亡厲鬼之落墨，義足勸懲，蓋不欲人自戲其命，而惜其有情之身也！一以為鬼之形貌取於前世之業力，故有福德之鬼，其形容則無異生時，自為所親也！至於鬼之行為特徵，稽之小說中者，亦有三端：一曰鬼道尚幽，不喜明亮。二曰鬼不書人唾，亦懼桃、柳、蒜等。三曰幽冥之意，不欲顯言。故鬼神多交錯其言，隱顯其形。次曰「冥界總象及其生活」蓋冥界之理想化、人間化，乃唐人小說中神鬼世界之特色。本節從食、衣、住、行、育樂、婚喪等逐次條例其多彩多姿之生活，面唐人冥界之觀念，庶幾方可得其梗概也！次曰「人鬼交通與冥界之入間味」則從人鬼之互助、才藝之交流、獎善刑惡之相承，與冥界中家族、奴僕、姓氏、錢財之生活形態等論之也！次曰「魂遊現象與靈魂觀」小說中之魂遊現象可得而六：一曰靈魂出遊可驗之於事後。二曰魂遊之身可為生人見。三曰出竅之魂可與人言笑寢處。四曰靈魂易體之魂遊。五曰靈魂可因親情、法力以召感之。六曰靈魂可相續於來世。至於小說中之靈魂觀，則與傳統思想有別。大抵傳統思想，以君子修其常，不道其變。故多捨靈魂說，而窮其一永生與不朽之人生境界。並從此本原與終極處，以建立其宇宙觀與人生觀。即或有及之者，其性質與西方靈肉二元，佛教三世輪迴因果亦不同，本節乃因此以比較分析之。次曰「幽冥世界之意識形態」別說唐人寫作神鬼小說之心理意識，試為之分析，而得其四，一曰佛教傳教意識之反映。二曰神鬼智慧，乃屬人之範疇。三曰情慾自由主義之表現。四曰生死蝶夢，剎那生滅，不足憂喜之心路歷程。
第五章曰唐人小說中之神仙觀念與瑤圃淨土。首考神仙思想產生之因素。試從自然、地理因素，與時代背景以究之二則所以溯原、察變、究委也。次論神仙之形容及其性行。大抵其形容則多冰雪肌膚、如童顏之潤澤。蓋因之以明其不染塵垢，異於凡塵也！而成道之仙女，小說中大多明其華容婀娜，逶迤玉體矣！至其性行，亦大體可得為五：一曰生而異相。二曰長生不老。三曰逍遙自適。四曰外物不能害。五日無為自然，體妙心玄。再次則論神仙之修煉與涵養。下又分四目以臚述之：其一曰神仙之修養本於道家養生之思想。二曰仙道由人道而達。三曰神仙可積學而功。四曰學仙本自天性。再 |
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| 點閱次數 | 410 |
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| 建檔日期 | 2001.03.07
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| 更新日期 | 2015.12.04 |
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