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| 以佛教教育轉變人之氣質=Buddhist Education and Transformation of Personality | ||
| 作者 | 希拉衛瑪拉=Seelawimala, Madawala |
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| 出處題名 | 第九屆國際佛教教育研討會=The Ninth International Conference on Buddhist Education |
| 出版日期 | 1994.07.16-20 |
| 頁次 | 59 - 60 |
| 出版者 | 華梵佛學研究所=Institute for Sino-Indian Buddhist |
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 中英文提要=Chinese and English Abstracts; English Abstract：p.61-62 |
| 關鍵詞 | 希拉衛瑪拉;Seelawimala, Madawala; |
| 摘要 | 佛教教育的目的是要將缺乏適當了解所造成的個人及社會的不快減 至最小的程度，及要提昇生活的品質. 因知識本身無法保證可以改善個人及社會的生活品質. 倘若某種知識及其產物造成個人或社會的恐懼，不安和困擾，則佛教認為這樣的知識是不健康的. 有個人懂得將死處起死回生，但最後卻被老虎給吃了的故事即是印證此點的淺例. 覺之教育家其責任是小心地過濾出有益和健康的知識部份，並將此知識提昇，傳遞給下一代. 欲減少個人及社會的不快可藉清楚地認識問題及有效地解決問題而達成. 為這兩項課題，教育須提供學生知識及技能. 而佛教教育的使命是引發個人及社會達成上述教育目標的能力. 佛教教育包含八大部份的訓練. 一個人要學習從適當的觀點觀看和評估情況是很重要的. 人可以從許多不同的角度察看事情. 因有很多不同背景的人不一樣地看待同一事件. 有些看法可能導致痛苦及困擾，有些卻能改善情況，而有些看法也許不曾帶來任何影響. 佛教教育訓練學生從改善狀況以裨益自己及他人的角度去檢視情況. 為此，教育家需要訓練學生成超然和寬宏大量的人. 我們腦海中都會很自然的湧現種種的念頭. 因此許多人常憑念頭行事. 但不幸地，有些念頭是有害的，可能導致許多人受到嚴重的傷害. 佛教教育教給學生評估念頭的技巧，以便適當地選擇那些最終會引領他們進入安全和舒適的世界的念頭. 培養學生的溝通技巧是佛教教育另一個重要的部份. 語言是人類發展出來的一個重要工具. 透過語言的傳達可能引發的不是恐懼，痛苦就是心靈的平靜和喜樂. 所以學生間溝通技巧的培養是佛教教育的重要一環. 我們的身體是我們擁有的另二個珍貴的工具. 如果不曉得何事該做，何事不做常會造成自己和他人許多的痛苦,佛教教育的一個領域是教導人們適當的使用自己身體的功能. 上述我們所見的僅是佛教教育訓練約三大領域. 一當完整架構被堅實地建立起來，那麼在這架構內教授任何題材，終會裨益個人和社會. 由於教育制度缺乏方針，在現今的社會我們經歷如此多的恐懼和困擾. 選擇教材及教育的方法須要靠覺之教師決定. 尋找覺之教師可能不容易，然而像這種致力於佛教教育約會議似乎是有效方法中之一種，為覺之教師闡明此種需要的意識及闡明健全的教育方法. |
| 點閱次數 | 170 |
| 建檔日期 | 2001.02.21 |
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