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| 人文思想為現代教育之清流大唐西域記的探討=The Study of Western Travels during Great T'ang Dynasty | ||
| 作者 | 黃啟檀=Huang, Richard |
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| 出處題名 | 國際佛教教育研討會(第9屆)=International Conference on Buddhist Education(9th) |
| 出版日期 | 1994.07.16-20 |
| 頁次 | 35 - 36 |
| 出版者 | 華梵佛學研究所=Institute for Sino-Indian Buddhist |
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 中英文提要=Chinese and English Abstracts; English Abstract：p.37-38 |
| 關鍵詞 | 黃啟檀; Huang, Richard |
| 摘要 | 在佛經裏記載，佛陀早已把人文科技分門別類的列明，亦即佛教人 士耳熟能詳的知識，那就是五明;分別為:一聲明，工巧明，醫方明，因明，內明. (菩薩地持經卷三. 菩薩菩戒經卷三. 瑜伽師地論卷三十八. 成唯識論學中樞要卷上本，瑜伽師地論略纂卷七. 瑜伽論記卷五土，大唐西域記卷二)但向來不為學者重視，尚且認為是二極端. 近代又因需要而再重新整合，引伸成一門新的學問及學說. 若以人文思想作為現代教育方針，則可改變社會或世法的不足. 蓋世法僅能治身，不能治心. 而人之異於禽獸者，乃因世人布思維能力故. 今且以大唐西域記為主參考資料來略作探討，就本人對人文思想的現代教育之清流的看法，略述之. 由於大唐西域記係玄奘大師往返天竺沿途的見聞記錄，舉凡地理，風俗，語文，傳統，政治等等皆作記載. 對佛教，尤其亞洲及印度的文，史之貢獻頗巨，因該諸國業已不存了. 使後人得憑以研究彼等地區之有關文，史. 該記錄則成學者專家參政的依據. 人文即人的文化教育，風俗習慣，地區之大小，位置風項目. 因西域記中資料甚豐，玄奘大師完成該記後，朝廷及文化界僅作參政而已. 不似歐洲哥倫布之航海找到新大陸，提供西班牙國作侵略佔領之企圖，真有天壤之別. 不可相題並論也. 參政西域記，得知沿途各國所用之科技，因地製宜，各有所求，各有所需;有相同或大同小異者. 總之，人們須適應各種不同的環境而求生存. 一切動物均具生存的本能. 譬如在我國的西北地區，因地處沙漠不毛之地，物資奇缺的狀況下，但牛羊為匹則甚豐,肉類除供人們食用外，皮革用以作帳蓬，來作為休息及居住的房屋，衣物御寒. 馬匹作交通運輸工作. 與中原利用各種舟車，大致相同. 西域記的寫作為玄奘大師翻譯佛經以外的另一傑作. 是我國早期的留學生，也是佛教界，有成就的留學生. 其時國際無邦友. 中，印兩國學術界亦無嚴格規定學人應以何等學歷出國或入學. 亦無交換學生的前例或管道. 只要有能力就可入學. 據筆者在中學時的印文課本中讀到有關那爛陀大學，入校門須經過警衛的口試，通過後進入第二道門，又要經過第二次較高層次的口試，其後老師才接待，再度口試通過，才安排入學手續. 足以證明其時該國學術之高. 尤其當時天竺風尚辯論，更以勝負以定名氣，甚至以勝負賭教頭者. 可見天竺的人文素養有多高. 綜上各項，從西域記各觀點探討西域記，近代學者及相關專家必定各獲其利. 因該記在人文方面的資料極豐富，沿途各國的當時科技值得後人研究. 不但玄裝大師本人收穫可觀，或許因參政該記作藍本，而有名聞古今的西域記產生. 就是以佛經強調世人的貪，瞋，痴三毒形成的一0八妖怪蟲惑世人的代表唐僧. 借喻提醒世人，被一O八種煩惱要以堅強毅力去克服的. |
| 點閱次數 | 368 |
| 建檔日期 | 2001.02.21 |
| 更新日期 | 2015.06.12 |
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