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| 兩晉佛學之流傳與傳統文化之交流 | ||
| 作者 | 楊俊誠 (著)=Yang, Jun-cheng (au.) |
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| 出版日期 | 1991.05 |
| 頁次 | 219 |
| 出版者 | 國立臺灣師範大學 |
| 出版者網址 | http://www2.ntnu.edu.tw/ |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣師範大學 |
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
| 指導教授 | 黃錦鋐=Huang, Jin-Hong |
| 畢業年度 | 79 |
| 關鍵詞 | 兩晉佛學; 傳統文化; 佛教; 何晏; 王弼; 般若經典; 慧遠; 不真空論 |
| 摘要 | 本文主論述兩晉時之佛學與傳統思想交流之情形，從其間窺見兩種不同文化思想如何融合，且從不同文化所揭櫫的人生意義，人類當如何在已有的基點上灌溉發展，此為本文主旨. 文章分六章. 第一章為佛教之初傳與玄學，論述佛教於漢時傳入，依附於道術而發展，而后由於佛教經典之陸續傳譯，尤其是支讖翻譯 <道行般若經>，使國人有趨入大乘佛學之途徑. 至魏晉時期玄學興起，何晏，王弼等人提出以無為本的形上論題，此時佛教般若經典，也相繼傳華譯出. 玄學論「無」與般若談「空」，二者使用了約略相似之認知過程，因此構成了彼此相通之橋梁. 魏晉清談名士雖多在朝為官，卻由於政治環境之腐敗，致使許多人好老莊之曠達而欲處山林過「出世」之生活. 然而士人卻又無法過著出世的生活，在出人世兩者間游移，致使其心矛盾與苦痛. 而諸多高僧恁藉當時流行之玄談風氣為錄，談理又能契合比附老莊，得到士人之敬重，使佛學傳布更廣. 第三章論及東晉流行之般若學理論. 當時之僧人藉著「格義」之方式傳布佛學理論，雖使國人因此能了解佛教義理，卻也相對地產生了諸多誤解. 道安之本無宗，竺法深之本無異宗，支愍度與竺法蘊之心無宗，支遁之即色宗，皆是流行於東晉之般若學理論，即皆未能得般若之正確. 第四章及第五章介紹僧肇與慧遠之學說. 僧肇著有 <物不遷論> <不真空論> <般若無知論> 等作品，導正了當時人對般若之誤解. 而慧遠於廬山結社，溝通外來文化與中土文化，并進而結合發展，此為慧遠之重大貢獻. 本文最后一章提出「佛教經典之會歸」「佛性之論爭」「形神之論爭」等問題，其間有佛教內部理論矛盾，亦有與傳統思想衝突，此為東晉后佛學待解決之問題. |
| 目次 | 一. 佛教之初傳與玄學 (一) 佛教之流傳與道術 (二) 佛學經典之翻釋 (三) 玄學之興起 (四) 何晏王弼之本體論 (五) 般若經之流行 (六) 般若教義 (七) 言意之辨與無相 二. 入世與出世 (一) 出入世之衝突 (二) 出入世之調和 (三) 向郭與支遁之逍遙義 (四) 高僧與名士之交往 三. 格義與六家七宗 (一) 格義 (二) 般若學之分派略述 (三) 道安與本無宗 (四) 竺法深與本無異宗 (五) 支愍度與竺法蘊之心無宗 (六) 支遁與即色宗 四. 僧肇及其學說 (一) 僧肇生平與著作 (二) 物不遷論 (三) 不真空論 (四) 般若無知論 (五) 玄學與佛學之綜合 五. 慧遠及其學說 (一) 釋儒會通 (二) 慧遠生平與著作 (三) 慧遠思想 (四) 慧遠思想之內在衝突 六. 結論 (一) 佛教經典之會歸 (二) 佛性之論爭 (三) 形神之論爭 (四) 結語 |
| 點閱次數 | 308 |
| 建檔日期 | 2001.01.04 |
| 更新日期 | 2015.07.30 |
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