 |
|
|
|
|
| 作者 |
柯春鑾 (著)=Ke, Chun-luan (au.)
|
|---|
| 出版日期 | 1990 |
|---|
| 頁次 | 196 |
|---|
| 出版者 | 國立中央大學中國文學研究所 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.ncu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 學位類別 | 碩士 |
|---|
| 校院名稱 | 國立中央大學 |
|---|
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
|---|
| 指導教授 | 楊惠男=Yang, Hui-Nan |
|---|
| 畢業年度 | 79 |
|---|
| 關鍵詞 | 希遷禪師; 禪法研究; 六祖惠能; 曹洞; 雲門; 曹溪南宋; 參同契; 草庵歌 |
|---|
| 摘要 | 希遷禪師是六祖惠能的再傳弟子，其后代衍出曹洞，雲門，法眼，禪宗，在中國禪宗史上有極重要之地位. 希遷屬曹溪南宗的傳承，然其思想受《肇論》影響，且可能與《易經》，道教等相關聯. 宗密，印順，呂 等人對其思想，禪法之判定，又各不相同. 基於以上諸情形，吾人認為希遷思想，禪法實有釐清之必要. 本論文即基於此動機而進行研究.
全文分七章：
第一章交待研究動機，所根據之資料，及研究方法，研究順序等.
第二章說明希遷之生平及師承. 師承部份探討惠能，行思二人，以明了希遷思想與傳承法門之關聯.
第三章交待時代思想背景. 說明「南能北秀」之爭，并略述牛頭宗，華嚴宗，道教之思想及盛行情形.
第四章從希遷作品《參同契》,《草庵歌》及上堂法語，對弟子們的應機接引語，說明其最根本的見解「即心即佛」之意義，并探究希遷對本心的看法，及所主張的修行方法.
第五章探討《參同契》一文. 首先疏解其文意. 依瑯琊慧覺之科判分段敘述，釐清全文意旨. 看出《參同契》具諸特色. 其次探討「參同契」所以具這些特色之因.
第六章辨明希遷思想，禪法之若干問題. 首先分辨石頭，洪州禪法之異同. 最后疏通希遷禪法與曹洞，雲門，法眼之關系，以明了其對后代之影響.
第七章對綜合各章論述，為研究成果作一總結.
|
|---|
| 目次 | 一. 前言
(一) 研究動機
(二) 研究資料
(三) 研究方法及順序
1. 研究方法
2. 研究順序
二. 希遷之生平及師承
(一) 希遷之生平
1. 出生至參六祖
2. 出家至六祖圓寂
3. 六祖圓寂至謁行思
4. 行思座下參學時期
5. 南嶽弘法時期
6. 下於梁端
7. 入寂
(二) 希遷之師承
1. 惠能思想，禪風
2. 行思思想，禪風
三. 時代思想背景
(一) 南能北秀之爭
1. 南北宗爭執所在
2. 南北宗爭執情形
(二) 牛頭禪興盛
(三) 華嚴宗大盛
1. 華嚴思想
2. 華嚴興盛之情形
(四)《周易參同契》及道教在希遷時代之情形
1.《周易參同契》
2. 道教在希遷時代流行之情形
四. 希遷禪法之風格
(一) 本心之特質
1. 永遠存在，從來不曾失卻
2. 本心乃絕對之境界
3. 佛法含法界
4. 佛法是靈根，了了常明
5. 本心不生滅，無交涉
(二) 悟入本心之法--承當「即心即佛」，迥光
反照
1. 承當「即心即佛」
2. 迥光反照便歸來
(三) 悟後保任，護持
1. 悟後須保任
2. 保護之法
五.《參同契》--希遷思想研究
(一)《參同契》的內容
(二)《參同契》之特色及特色形成之因
1. 受《肇論》影響
2. 所俉與華嚴境界同，乃援「理」，「事」
二字入己作
3.《參同契》「明」，「暗」二字之來源
4. 「回戶」一詞之來源
5. 與《周易參同契》之關係
六. 希遷思想，禪法之再辨明
(一) 希遷，道一 (石頭，洪州) 禪法之比較
1. 當時曹溪四系禪法之比較 (石頭，洪州
禪法之同)
2. 希遷，道一 (石頭，洪州) 禪法之異
(二) 宗密判石頭為「泯絕無寄」之商確
(三) 希遷思想，禪法對後代之影響
1. 曹洞禪法與希遷禪法之關聯
2. 法眼禪法與希遷禪法之關聯
3. 雲門禪法與希遷禪法之關聯
4. 希遷後人多述偈頌
七. 結論 |
|---|
| 點閱次數 | 234 |
|---|
| 建檔日期 | 2001.01.04 |
|---|
| 更新日期 | 2015.07.30 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
