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鈴木大拙禪學思想之研究=The Study of D. T. Suzuki's Zen Thought |
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林純德 (著)=Lin, Chwen-der (au.)
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| 出版日期 | 1995 |
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| 出版者 | 中國文化大學哲學研究所 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 中國文化大學 |
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| 系所名稱 | 哲學研究所 |
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| 指導教授 | 程兆熊 |
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| 畢業年度 | 83 |
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| 關鍵詞 | 林純德; Lin, Chwen-der; 禪的意義; 無心; 非邏輯性; 超越時間性; Meaning of Zen; No-Mind; Illogical; Timeless |
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| 摘要 | 鈴木大拙的禪學思想特色，在其對中國，日本的傳統禪學思想，賦予一種新的詮釋. 由此新的詮釋中，吾人可以見到鈴木大拙大量地借自於西洋哲學，宗教的一些概念名相，也看到其如何將禪宗，淨土真宗與西方神秘主義作一對比. 再者，我們也能從鈴木的著作中，聞得京都學派的學風氣息. 然而，最為重要者，在其深刻的禪悟體驗之下，於其所討論禪與佛教的字裡行間，處處閃現極高的生命體驗與宗教情操的智慧靈光.
關於鈴木所詮釋的禪之意義，吾人可將之區分為四個論點. 一為禪學並非西方文化定義下的哲學，二為禪非一神論或泛神論，三為禪乃以悟為基礎的一大肯定，四為禪即是平常心. 關於禪的「無心說」，鈴木乃循慧能「自性即般若」的見解. 而所謂「見自性」者，即是般若於其自身自見其自身. 再者，鈴木大拙誤以慧能的「於念而無念」為「止息一切心念」之意，殊不知慧能以心念為本性清淨的自性所生，故其亦為清淨者，且心念以無住為本，而念念生起，念念無住. 故而，所謂「於念而無念」當指念念無住之心念，不應執住於外在時時生起的萬相. 至於「無念中起念」的「有念」如何生起的問題，則涉及鈴木關於「無明」的起源問題之見解. 鈴木強調禪的非邏輯性，而將意識二元分別作用等同於無明，因此之故，欲求開悟者，則需捨棄吾人意識的二元分別作用. 再者，鈴木以為吾人的時間觀，乃二元分別作用下的產物，而禪則是活在永恆的當下. 此外，鈴木禪學的反智性格，主表現於：一. 禪非理智，哲學所能理解與說明，二. 意識的二元分別作用實無益於開悟. 事實上，鈴木的觀點乃有待商榷，因吾人仍可依理智作用，以落入第二義的方式，對禪悟進行理解，而意識的二元分別作用，對開悟而言，也當具其方便的價值. |
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| 點閱次數 | 340 |
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| 建檔日期 | 2001.01.04
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| 更新日期 | 2015.07.30 |
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