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| 作者 |
洪淑卿 (撰)=Hone, Shu-chung (compose)
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| 頁次 | 160 |
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| 出版者 | 中國文化大學 |
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| 出版者網址 |
https://www.pccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 中國文化大學 |
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| 系所名稱 | 哲學系 |
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| 指導教授 | 李志夫 |
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| 畢業年度 | 86 |
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| 關鍵詞 | 洪淑卿; Hone, Shu-chung; 十不二門指要鈔 |
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| 摘要 | <十不二門指要鈔>是天 台宗十七祖知禮<960-1028>為正本清源天台宗的妄心觀思想,及駁斥山外派學者對湛然<711><十不二門>一文的義理謬解,而予重新提出修正,由於自惰,智顗<538-597>其承襲慧文<不詳>,慧思<515-577>禪師揉合<般若>及<法華><一佛乘>思想的精華,並融入獨自創見的實踐止觀體系,而所開創成的天台教觀教學,乃完全悉照佛陀慈悲教化的精神,係於苦厄三道中現菩薩的方便行門,亦於慧.觀雙修的進路中顯圓妙教義.
然此套體大思精.教觀雙備的教義,隨天台大師智顗歿後,亦殞然消失其光芒而沉寂多時.至唐.湛然重新傳揚天台教觀大義後,才又能百家爭鳴的眾諸教派中,重塑天台的圓教地位.蓋依<法華三昧>所成的一乘妙觀法,是不似華嚴教派,獨就大根器者宣示教化;亦異於禪宗教派,不重身.口事用,而僅談清淨理觀;又再者亦不同於唯識學派,唯就心識的因地做說明,而漠視客塵外緣的重要性.湛然於諸宗派系中,精簡出天台圓教的殊勝,確實是能為頹勢已久的天台教學,截長補短他教義,並重拾天台圓教之地位 但文化的會通,思想的交流是此起彼落且互為消長,湛然為順應潮流,重新註解智顗的性具思想時,由於大量地使用華嚴理,事字詞,以做為詮釋義理,教示觀法之用,遂引發宋代天台學的論諍.因山家派的代表者知禮,所扣緊的湛然教觀大義,是能強調出<果中勝用>及<修德三因>的道理;也即其能立足於<法無住性>的義理上,說明眾生與佛是相即轉依的關係,此乃知禮所認同的天台妄心觀思想.
而山外學派者,卻於湛然<十不二門>一文的重新註解時,絕然地割裂湛然其<理>，<事>二路的起觀法,僅凸顯清淨理觀的重要性,而泯除證顯果位的經驗<緣>.<了>事用，自然引發知禮的直言駁斥.也即是說,知禮甚為知解天台依<法華>的權,實互即教觀教學,故傳揚天台的妄心觀思想,也就能立足於本.跡一乘妙義,直承智顗<一念三千>的諦觀實相法.本論文的中心意旨,即是借由<指要鈔>一文做引序,以說明知禮如何依天台先祖們的<性具思想>,而正言駁斥山外學者的謬解經文;更是如何於山外學者的群起攻勢下,重申湛然的妄心觀思想.因此處理山家,山外的真,妄心觀駁辯問題,最重要的還是在能清晰地辯證出,天台的<性具思想>於其他諸宗教派的時勢潮流中,如何相互抗衡,相互消長的情形,這些問題都是本論文所待釐清的. |
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| 點閱次數 | 362 |
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| 建檔日期 | 2000.11.30
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| 更新日期 | 2023.01.05 |
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