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| 湛然《金剛錍》「無情有性」論思想研究=Investigations of Conception of "Non-sentient Being Have Buddha-nature" in Chan-Jan's "King Kang Bei" | ||
| 作者 | 戴裕記 (著)=Tai, Yu-chi (au.) |
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| 頁次 | 147 |
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 淡江大學 |
| 系所名稱 | 中國文學系 |
| 指導教授 | 蕭振邦 |
| 畢業年度 | 87 |
| 關鍵詞 | 關係=Relation; 心性論=Sin-Sien-Leim; 金剛錍=King Kang Bei; 無情有性=Non-sentient Being Have; 圓教 |
| 摘要 | 湛然《金剛錍》在「隋唐佛學」及天台宗思想發展上佔有極重要的地位，原因在：湛然藉此文本提出了「無情有性」的論斷而引起爭議. 此爭議點則源於各宗派對「圓教」的認定不同所導致. 簡言之，湛然乃藉《金剛錍》的「無情有性」展現天台自宗為「圓教」教理. 歷來研究者雖標示出《金剛錍》「無情有性」的重要，卻無相應的研究成果出現，故筆者針對此文本，提出一「心性論」之詮釋架構，希望提供研究此議題有一新的研究起點. 論文計分六章： 第一章 導論. 本章寫作事項有四： 1. 鋪陳論題的學術脈絡. 2. 確定研究範圍 3. 說明研究方法; 並根據觀點設限，提出「心性論」之詮釋架構. 4. 簡述既有研究成果，呼應本論文研究之必要性與可行性. 第二章 自《金剛錍》梳理出相關「佛性」之諸種概念，如：「三因佛性」; 「權實觀」等. 說明湛然繼承智顗的「佛性」思想及其運用狀況. 此中重點乃是作為理解《金剛錍》的「前理解」階段. 第三章 本章寫作重點一如前章，然焦點則集中於《金剛錍》的「心」概念之探討. 第四章 為本論文最重要的一章，「心性論」的架構於此成型; 尤其以「心與性」的種種「關係」去反省天台宗既有概念，術語，使天台思想性格朗現，為本論文之精采處. 第五章 寫作重點有二： 1. 湛然為對應《大乘起信論義記》的「不變隨緣，隨緣不變」，而在《金剛錍》提出「不變隨緣名心，隨緣不變名性」之「心性」新界定. 此新詞語之使用，本為突顯天台宗既有「心」之涵義，用以對抗當時的「唯心」思潮，並非如華嚴宗之「唯真心」而給予天台思想一新的翻轉. 此外，則以此「心性論」架構證成「無情有性」. 2. 說明「心性論」中的「實踐」性格. 此乃湛然為提示達致圓教境地之可行途徑，令修行者自證圓教義理，而知「無情有性」所說不妄. 第六章 對本論文研究成果作一精要說明，並以圖示方式展示「心性論」架構; 及以此詮釋架構為「無情有性」定位. 其次，提示本論文未來研究開展之可行向度. Summary Because of Chan-Jan's (湛然) claiming the conception of "non-sentient- beings have the Buddha-nature," (無情有性) and this conception rouses many people to argue it，his King kang Bei (《金剛錍》) plays an essential role in the Tien-tai School (天台宗). Within those arguments, the key point is the disputation of what is the correct idea of "Complete Teaching" (圓教). In a word，Chan-jan tries to justify Tien-tai School a "Complete Teaching". Though many researcher had pointed out the significance of King Kang Bei's "non-sentient-beings have the Buddha-nature" in the past，they didn't furnish a appropriate research outcome for us, so，in order to afford a new approach to apprehend this topic，this thesis tries to furnish a hermeneutic structure of "sin-sien-liem" (心性論).This thesis composed of six chapters. Chapter 1 introduces the academic context of the issues, and the field，viewpoints and approaches of this thesis. The concerning research in the past will be discussed as well. Chapter 2 is a pre-understanding for King Kang Bei. This chapter will discuss some concepts concerning to "Buddha-nature" and how Chai-jan accedes and applies Chhih-yih's. The discussion of Chapter3 will focus on the concept of "sin" (心) in King Kang Bei. Chapter 4 is the most important chapter of this thesis, because "sin-sien-leim" will be constructed here. Traditional concepts in Tien-tai School will be reflected in a delicate way，through discussing the relationship between "sin" (心) and "sein" (性). Chapter 5 has two points. The first is：in order to answer "non-becoming with becoming，becoming with non-becoming" (不變隨緣，隨緣不變) in Commentary of Ta-Chen-Chi-Sien-Leim(大乘起信論義記)，Chan-jan proposes "'non-becoming with becoming' designates 'sin'，'becoming with non-becoming' designates 'sien'" (不變隨緣名心，隨緣不變名性) in King Kang Bei，defining it with "sin-sien-leim". This phrase can project the significant concept of "sin" in Tien-tai School. It can also justify the King Kang Bei's conception of "non-sentient-beings have the Buddha-nature". The second point is：Chan-jan figures out that the practical character of "sin-sien-leim" is the approach to acquire "Complete teaching ". The last chapter is conclusion. "sin-sien-leim" will be displayed by tree-structure. "Non-sentient-beings have the Buddha-nature" will has its own position in this structure. Then，some valuable issues will be mentioned for further study. |
| 目次 | 第一章 導論 第一節 問題意識的形成 一. 研究動機 二. 問題導出 第二節 研究範圍的確定 一. 外緣：對時代的回應 二. 內因：理論自身所蘊含 第三節 研究方法，觀點設限，詮釋架構，全文綱領 一. 研究方法 二. 觀點設限 三. 詮釋架構 四. 全文綱領 第四節 既有研究成果介紹及檢討 一. 既有研究成果介紹 二. 既有研究成果檢討 第二章《金剛錍》「性」論的思想脈絡鋪陳 第一節《金剛錍》「性」論的「諸法實相」涵義 一. 由「諸法實相」看「法性」與「佛性」的區分 二. 由「法性」看「三諦圓融」 第二節 由「三因佛性」論證「無情有性」 一. 「正因佛性」的「虛空」之喻 二. 由「佛果」回答佛性的「虛空之喻」所引發的兩個問題 三. 「佛性有進否」與「教部有權實」 四. 「三因佛性」與「涅槃三德」的關係 結語：綜論「無情有性」 第三章《金剛錍》「心」論的思想脈絡鋪陳 第一節 智顗對「心」的看法 一. 「心」的定義 -- 功能義的界定 二. 「心」的性質-心法妙 第二節 湛然從「心論」運用於論證「無情有性」的核心概念 -- 「一念三千」 一. 由「心」論「一念三千」的意義 二. 「一念三千」運用於論證「無情有性」的意義 結語 第四章 心與性之關係 第一節 「心與性之關係」解題 一. 「心，性」之釋義 二. 「關係」之釋義 第二節 「心性」涵義與「心性關係」之內容 一. 「心性」涵義 二. 「心性」之「關係」表述：「即」與「具」 結語 第五章 「無情有性」的「心性義」證成及其實踐性格 第一節 從「心性」義論證「無情有性」 一. 「不變隨緣名心，隨緣不變名性」的「心性」義 二. 湛然「心性」義與華嚴宗「不變，隨緣」的抉別 三. 以「心性」義證成「無情有性」 第二節 「無情有性」的圓教意義及其實踐性格 一. 從「判教」論「無情有性」 二. 達致圓教的功夫論 結語 第六章 結論 第一節 本論文重點回顧 一. 「心性論」的詮釋架構展示 二. 以「心性論」為「無情有性」定位 第二節 本論文未來研究展望 一. 「無情有性」議題的影響層面研究 二. 「心性論」的理論建構意義 三. 與現代社會的對話意義 附錄 <吉藏「草木有性」的佛性觀> 引用，參考書目 |
| 點閱次數 | 573 |
| 建檔日期 | 2000.11.27 |
| 更新日期 | 2016.07.21 |
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