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| 作者 |
盧桂珍 (著)=Lu, Guie-chen (au.)
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| 頁次 | 274 |
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| 出版者 | 國立臺灣大學中國文學研究所 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 博士 |
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| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
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| 指導教授 | 林麗真 |
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| 畢業年度 | 87 |
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| 關鍵詞 | 盧桂珍; Lu, Guie-chen; 聖人; 慧遠; 僧肇; 般若; 涅槃; 空 |
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| 摘要 | 聖人之內涵與形像，一直是中國思想家們關於理想人格或精神境界之投射. 有關「如何成聖」，也一直是中國知識分子立說的根本宗旨. 從思想史之意義而言，探究孔，老孰優孰劣，是魏晉玄學家熱衷之論題，問題的背後其實就是學術地位孰為正統的辯爭. 玄學家表面上仍尊孔子為聖，但卻將聖人之內涵及境界以老莊學說取代之. 透過對本末，有無等哲學概念之辯證，提出會通儒道之聖人論，其中最具代表性的例證，即是王弼以「體無言有」調合儒道，郭象以「冥圓融」會通孔老，王，郭二人皆尊孔子為聖，卻是以體現道家無執無為之生命型態為主.
慧遠，僧肇二公在學說中，仍是以「聖人」一詞稱謂修行者所臻最完美之境界. 二公皆從存有論之分析為始，繼而論述修行觀，以境界說為終，主張「緣生」義的世界觀，特重「般若」的修行論，以「涅槃」為聖境的境界說，由是可知，遠，肇二公聖人學之內涵，純屬成佛的理論，「聖人」一詞為二公所用，不再具儒學意義，一如玄學家以老莊思想做為聖人內涵的方式. 然而箇中仍有差異處，玄學家仍於表面尊崇周，孔為聖，遠，肇二公卻是直接將聖人面相改以佛陀代之，學術思潮之改易，可自二公聖人學中窺見遞嬗的痕跡.
佛化之聖人論在中國思想史上的意義，包括聖人境界之重塑，及實踐工夫之轉向. 聖境的重塑，是指對生命實踐的終極目標產生基本的質變，最主的因素在佛學乃是以宗教實踐為立場，自生死流轉的人世中解脫是基本目標. 反觀儒聖是以內聖外王為基本型態，一方面試圖上契天道之幽微，成其內聖之圓滿; 一方面力求改變現實生活，成就合理完善的社會. 但佛家所欲臻至的佛陀境界，並非是在個體生命實存的場域中，成就世間的人倫秩序與價值. 此終極向度的迥異，是檢別東晉佛化聖人學的基本入手處. 實踐工夫之轉向，則是指遠，肇二公所倡之修養工夫與儒，道二學根本的差異，不在工夫之形式，而在工夫之內容，亦即以般若玄智觀無相真諦. 二公不僅重視般若之清淨無執，同時強調須能自緣生義上妙悟諸法性空之理，才是修行的不二法門. 這種修行進路必然導向以心性論為中心，只是此般若玄智非世俗之認知心，亦非儒家之仁心，而是足以觀悟性空真理的超越性智慧.
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| 目次 | 緒論
一. 研究動機與目的
二. 研究方法與範圍
三. 研究心得與限制
甲編 慧遠聖人學
第一章 即有以入無
第一節 發中之道
第二節 法性說
第三節 形盡神不滅論
第二章 練神達思
第一節 求宗不順化
第二節 體極多方
第三章 冥神絕境
第一節 泥洹不變
第二節 佛法身
第三節 法身菩薩
乙編 僧肇聖人學
第一章 第一義諦
第一節 物不遷
第二節 不真空
第二章 真智觀真諦
第一節 無相之知 不知之照
第二節 觀空三進境
第三章 涅槃無名
第一節 妙極之真道
第二節 出有無法
第三節 為即無為 無為即為
第四節 不離諸法而得涅槃
綜論
第一節 二家共法
第二節 二家異說
第三節 二家聖人學塑成之因試析
第四節 二家聖人學在思想史上之意義與影響
附錄：慧遠與僧肇生平，著作及相關大事紀年表
參考書目 |
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| 點閱次數 | 368 |
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| 建檔日期 | 2000.11.24
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| 更新日期 | 2015.06.09 |
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