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| 姚興政權與佛教 | ||
| 作者 | 黎毓雯 (撰) |
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| 出版日期 | 2000 |
| 頁次 | 154 |
| 出版者 | 中國文化大學 |
| 出版者網址 | https://www.pccu.edu.tw/ |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 中國文化大學 |
| 系所名稱 | 史學研究所 |
| 指導教授 | 蔣義斌 |
| 畢業年度 | 88 |
| 關鍵詞 | 黎毓雯; 十六國; 姚興; 天王; 轉輪聖王; 大智度論 |
| 摘要 | 在十六國時期，各個胡漢君主紛紛建國，漢代的舊經學已不能滿足時代的需求，十六國君主為穩固自己的政權，須回應時代的挑戰，建立一套足以讓人民安身立命的制度. 在這時期，正是佛教高僧大量東來傳教譯經，中原人民逐漸普遍接受佛教信仰，而大部分的十六國君主也多是佛教徒，在這種條件下，十六國君主以素所信仰的佛教理想，試著建立一套能滿足人民基本需求的社會秩序，似乎是條可行之道. 本文以十六國君主多自稱天王為切入點，探討十六國君主自稱天王之含義，試圖從「天王」兩字的意含中討論其受到中原政治傳統，或與佛教理想是否有所關聯; 然而，十六國君主雖普遍都自稱天王，但其中的含義相當複雜，無法以通則來涵蓋，可能要逐一做個案研究，才能釐清彼此間的關係與涵義. 因此，本文單就後秦姚興的政權與佛教間的關係做個案研究; 姚興當政時期，迎入鳩摩羅什，建立長安教團，開啟中國佛教新的里程碑，是個相當關鍵的人物，且討論長安教團的論文不在少數，卻鮮少有從政治的角度來討論姚興政權與佛教的關係的論文，所以，本文擬就政治的角度來探討姚興如何在政治上表現出他的佛教理想. 第一章，對前人的研究成果做說明，從其中未及討論或疏忽的地方，而本文能補充或加強處，加以說明. 第二章，進入姚興政權建立的時代背景，從淝水之戰後姚萇的崛興談起，說明姚興當政時期的作為，概述後秦政權的興亡緣由. 第三章，點出十六國君主普遍稱天王的現象，並不純然是因內有慚德，民族自卑感等因素，也不能用周天子說來概論性的解釋，其中的含意相當複雜，可能要以客觀史實，分別做個案研究，才能得到解決. 第四章與第五章，以姚興降號天王之因說明後秦政權未具備天命的合理性，中原傳統的學說無法解決得位不正的問題，而佛教卻能輕易的解決此問題，接著說明姚興以佛教中的哪個王當作其理想的王，用長安教團所譯的經典來說明姚興理想中的佛教天王是釋提桓因，而不是轉輪聖王或四大天王. |
| 目次 | 第一章 緒論 第一節 姚秦政權研究概況的檢討 第二節 後秦的政教關係概述 第三節 天王意含與佛教的關係 第二章 姚興政權建立的時代背景 第一節 淝水之戰後北方的亂局與姚萇的崛興 第二節 姚興當政時期的作為 第三章 天王觀與十六國君主 第一節 十六國君主普遍稱天王 第二節 十六國君主稱號天王的涵義 第四章 姚興降號天王的經過及其意涵 第一節 姚興降稱天王之因 第二節 姚興降號天王之因與經過 第五章 佛教政治理想對姚興的影響 第一節 姚興家族的奉佛事業 第二節 佛教對後秦政權的重要性 第三節《大智度論》中的釋提桓因 第六章 結論 參考書目 姚興大事年表 |
| 點閱次數 | 335 |
| 建檔日期 | 2000.11.14 |
| 更新日期 | 2023.01.05 |
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