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龍樹菩薩中論八不思想探究=Nagarjuna's Eight Negation's Thought of Mulamadhyamakakarik |
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| 作者 |
陳學仁 (著)=Chen, Shuen-ren (au.)
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| 出版日期 | 1998 |
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| 頁次 | 213 |
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| 出版者 | 國立中央大學中國文學系研究所 |
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| 出版地 | 中壢市, 臺灣 [Chungli shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 國立中央大學 |
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| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
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| 指導教授 | 黃錦鋐 |
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| 畢業年度 | 86 |
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| 關鍵詞 | 陳學仁; Chen, Shuen-Ren; 龍; 龍樹=龍樹=Nagarjuna=kLu-sgrub; 八不思想; 中論; 中; 八不; 龍樹=Nagarjuna=kLu-sgrub; Eight Negation; Mulamadhyamakakarik |
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| 摘要 | 本文主旨在論述中觀學最重要著作《中論》的「八不」思想，為龍樹菩薩論證《般若經》空義一切存在形式的總綱領，並從《中論》二十七品 (章) 所闡揚的空義，來考察「八不」思想否定的對象與論證的意義，俾利於理解龍樹菩薩《中論》「八不」思想的根本精神所在，及其所對應的時代意義與省思. 本文除第一章緒論外，自第二章起正式討論《中論》的作者，龍樹菩薩生平及其造論的因緣. 透過佛教歷史思想的發展來觀察，筆者可以從龍樹菩薩所處的時代背景，了解《中論》激烈批判的因素與般若思想的傳承，其徹底否定自性見，論證一切法空的思想，則是大乘初期《般若經》一切法空的進一步發展. 所以,《中論》「八不」思想確是論證《般若經》的空義，以破一切法有自性為其根本旨趣. 最後約略概述《中論》二十七品的全部內容，綜觀「八不」思想論證空義的中道內容與精神. 第三章則討論《中論》「八不」思想的組織. 首先從「皈敬偈」提出「八不」否定，為《中論》總破一切法有自性的大綱. 而此「八不」思想組織所以能成立的前提，必先討論緣起與性空為「八不」思想的否定基礎. 並由此「八不」的雙面否定，導出不落於二邊極端對待的中道義; 即使作為真理的空義，亦是不能視為最後的究竟. 所以，「八不」的究極意義，即是論證一切法無所得的中道. 最後進一步推論空，假，中「三是偈」形成「八不」思想的建構，並由此意義看二諦的內涵與關係，及附帶討論從二諦延伸至三諦的問題. 第四章為「八不」思想不同論證的形式與內容的探討. 從《中論》二十七品中，龍樹菩薩一貫論證的基本形態是歸謬論證法，而不同邏輯論證的形式則是此歸謬論證法上的技術運用與發揮，其主目的是論證一切法無自性故空的真理. 從有自性預設的立場，結果產生種種的困難，最後不得不歸結於緣起性空的立場，如此世間事物才能存在的事實. 歸謬論證法即是以緣起性空為基礎，方能建立各種不同形式的邏輯論證. 了解龍樹菩薩在邏輯論證上的否定意義，則有助理解《中論》「八不」思想的中道內容. 由此論證的意義上，分別討論生滅，常斷，一異，來去八個世間相對的概第五章為全文總結. 討論「八不」思想所展現的終極論證，即是雙邊否定所呈顯的實踐意義，也就是從正觀空義論證「一切法得成」的積極意義，進而說明此空義的終極否定，即是「空亦復空」的中道 (無住) 境界. 再者，就中道不執著邊見的態度與精神而言，「八不」所展現的另一層積極意義，即是「善滅諸戲論」，給予時代意義的省思空間，讓吾人深刻體會自性執所產生的一切戲論，對整個世界人類帶來嚴重的禍害，其影響是至為深遠的. 人生無處不充滿戲論，因戲論而產生的迷惑，相對地也帶來了無盡的痛苦與煩惱. 其間的因果關係，頗值得吾人深思警惕. 從這點看龍樹菩薩的寂滅一切戲論，應更能體會其在宗教上的救贖意義. |
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| 點閱次數 | 353 |
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| 建檔日期 | 2000.12.14
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| 更新日期 | 2015.06.12 |
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