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| 佛法與道家哲學之比較 -- 從老子的宇宙論談起 | ||
| 作者 | 鄭智元 |
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| 出處題名 | 佛學與科學研討會論文集（第5屆） |
| 出版日期 | 1999.04 |
| 頁次 | 173 - 196 |
| 出版者 | 圓覺文教基金會 |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 鄭智元; 佛法; 道家; 老子 |
| 摘要 | 在中國思想文化體系中，道家思想一直深刻影響歷代 的知識分子; 其在思維上展現了天人關係的思考方向，在 生活中亦提供了心靈的避風港，是一內化中國人心至深的 思想典範. 溯觀佛教在傳入中國之初，一者，由於文化與典範交 流的需要. 二者，亦由於是當時眾多思想中，只有道家思 想在宇宙論及本體論的課題上，已具備深刻完整及時接近 佛學探討的認知範疇. 三者，則是在語言符號上竟是能 有足以類比或概念相通的文字供其通譯，例如：「空」， 「無」，「名」，「有」，「功」，「德」等，故漢晉至 唐代，大皆以道家體系比附思維佛教體系. 基緣於此，若 能融通二者，實有助吾輩人在佛法上更深刻的認知. 在道家哲學系中老子「道」一直是千年來爭論未定的 重要論題. 本文將試著對老子「道」中「無」和「有」的 概念作一重新界定及釐清，希望能提出一新思考方向. 最 要者乃是期能在理解老子「無」，「有」思辨後，能對 於佛法「空」和「有」等諸多重要概念有更清楚的認知及 領悟. 關於老子哲學體系中宇宙及本體論部份，我個人認為 老子之「道」在「無」的層次上乃分為三個層次： 第一個層次是「最初始」，「最高概念」的層次，是 完全「虛空」的「無」，是「天地之始」的「無」，是宇 宙混沌初開前的「無」，是「有物混成先天地」的「道 」，亦是「無」. 此同於莊子的「未始有天」及列子的 「太易」. 第二個層次即是「含有之無」，等如「有生於無」之 「無」，此為莊子所言：「有倫生於無形」之一「氣之始 ，行之始，質之始」的狀態及本體. 第三個層次則是「有無相生」的層次，宇宙本體演化 至此，已進入體用的層次「有」的本體. 意識在此層次才 將其內在「無」成就可欲性--展現出來，化成繽紛複雜容 成萬物的世界，此為「有」，「無」互用互動的造化及結 果. 而老子的「道」則是統攝此三個層次的整「混成體」 ，是一「象帝之先」即已存在，超越對立，絕對的本體， 上至真如虛空，下衍繁華萬物，以往執著於第一或第三「 有」的層次來詮釋道的本質者皆有所偏頗. 從佛法的觀點來看，我們欣然覺察到老子的哲學體系 是可與佛法相合的. 老子的「道」中第一個層次的「無」即是佛法中的「 真如」. 第三個層次「有無相生」已來到物質世界生成的層次 ，此亦同於五大假合的概念「四大皆空」. 二者體系雖相同容如斯，但其中亦有相異的諸般概念 ，如「空」，「假」與「無」及二者在「有」觀念上種種 異同，亦是本文期望與之釐清之問題. 最後希望藉提出當代科學界討論「于宙起源」，著 名的科學家霍金 (Hawking) 的「宇宙源起論」來印證佛 法與道家思想，不僅若然符合，且可接受科學的檢證; 甚 且是走在時代的前端，早已發人之所未發. |
| 目次 | 正文 一. 前言 二. 老子「道」中的「無」與「有」 三. 佛法與道家哲學之比較 壹. 佛法與道家：宇宙論之比較 貳. 以佛法「十二因緣」比較老子體系 參. 談佛法之法界性 -- 以老子之「道」談起 四. 結論 |
| ISBN | 9579239045 |
| 點閱次數 | 470 |
| 建檔日期 | 2001.10.22 |
| 更新日期 | 2015.08.18 |
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