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| 從憨山德清思想探討其夢遊詩 - 以〈山居詩〉 為重心=A Exegesis of Han shan Te-ching's "Dream-ItineraryPoetry" as Based on His Thoughts--Focusing on His"Mountain Poems" | ||
| 作者 | 趙春蘭 |
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| 出版日期 | 1998.06 |
| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所=The Graduate Institute of Asian Humanities, Hua Fan University |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 華梵大學 |
| 系所名稱 | 東方人文思想研究所 |
| 指導教授 | 羅宗濤 |
| 畢業年度 | 86 |
| 關鍵詞 | 憨山德清; 夢遊詩 |
| 摘要 | 德清一生著作豐富，有儒、釋、道三家之註述，傳記、塔銘、詩、偈等合共三十多種，其中包含了哲學思想（心性論）與修行方法（工夫論）。其學說中心以三教調和論為基礎，以教禪一致、性（空）相（有）融會為架構，以體（真）用（俗）不二、禪凈合一為特色。 因此，其學說總體，可以說是以中國傳統文化的「和合」思想為根本精神，復由此精神彰顯為「染凈不二」的「一心」（佛教的如來藏自性清凈心），從而開出出世不離入世的上求下化的人間佛教的理想型態，因而無疑為明末佛教打出了新的復興路向。這種路向，延續至清民、乃至當今，仍有其實現性與現實性之價值。 本論文試圖透過對德清其人其思及其詩的探討，從中欲窺見佛學與中國文化間的相互涵化─在明末當代的意義，而德清之表達方式─除了其「一心」的學說體系外，更有理（理想）事（現實）相融的詩─〈山居詩〉。因此，本文以其〈山居詩〉為整體論述的歸結。 |
| 目次 | 緒論 第一章 明末之佛教背景與德清 第一節 明朝佛教界之趨向 一. 明初朝延的佛教政策 二. 明代社會的佛教形態 第二節 晚明佛教宗派諸問題 一. 禪宗與淨土宗 二. 明末的性相融會論 第三節 宋明儒學與佛教之關係 一. 儒學哲學化的過程 二. 佛學與道教思想之滲透 第四節 明末佛教與道教之關係 一. 明末的道教 二. 佛教間的交涉 第二章 德清之生平與著作 第一節 明末四大師之交誼與復興佛教之理想 第二節 生平略述 一. 生平與行誼 (1)生平之分期 (2)生平之簡述 (3)宗教實踐與禪悟體驗 二.《年譜》--一生行誼之自我檢討與辯解 三. 著作分類之說明 第三章 德清三教調和論中心思想 第一節「唯心識觀」--三教調和論之印決方法 --《觀老莊影響論》與《道德經解發題》之判釋 一. 對三教的評價與定位：儒家涉世，道家忘世，佛家出世 二. 「唯心識觀」--以「法界真心」統攝一切諸法 三. 三教之權實施設： 孔子--人乘之聖，老莊--天乘之聖，佛--超人天乘之聖 四. 三教之應世途徑與終極目標--世，出世法之別 第二節《夢遊集》中，關於三教調和概念之綜合討論 一. 儒佛相異論 二. 儒佛一致論 第四章 融貫儒，佛以論「中和」 第一節《春秋左氏心法》中三教心法之比較 第二節《大學綱目決疑》之融貫三教工夫論 一. 「三綱領」之踐成 -- 以「自性本體」為中心思想 二. 「定靜安慮得」之修道工夫次第 三. 「八條目」之詮釋，賦以《大乘起信論》 「一心開二門」之詮釋格局 第三節《中庸直指》的「體用合一論」之建立 一. 「中庸」首章要義之解釋 二. 「慎獨」釋義 -- 援以莊子思想 三. 「中庸」與「中和」之辨 四. 「誠」之體用哲學--「道備於己，充實於外」 第五章 融通儒，佛以論「真宰」 第一節《老子道德經》之主思想 一.《老子道德經》是德清德花最長揣摩，參研而寫成的論註 二. 運用「性真 -- 情偽」之詮釋模式以闡明《道德經》之工夫論 三. 「道德之辨」與「自信本體之體用哲學」 第二節《莊子內篇註》中心思想 一. 德清註莊子內篇各篇之大意及相因次第 (1)內七篇各篇相因次第之脈絡 (2)內七篇各篇大意之內容 二. 「真宰」，「真君」之「自性」意涵與禪門參究工夫之關係 (1)「自取怒者，其誰耶?」 -- <齊物論> 之禪門參究工夫 (2)「旦暮--死生晝夜之道」的真義 第六章 融通儒，道以論「佛性」 第一節 德清註疏佛教諸經論之基本格局 一.《起信論直解》之性相會通的詮釋體系 二.《大乘起信論》「一心二門三大」格局之通用性 第二節 從「真常心」本位，解般若之「空」與唯識之「有」 一.《金剛經決疑》,《般若心經直說》之「空色相即」義 二.《肇論略注》：「實智內證」與「權智外應」之「即體即用」論 三.《八識規矩通說》之「轉識成智」義 第三節 德清之「禪淨雙修」之宗教實踐論 一. 禪宗參公案，看話頭之修行工夫論 二. 淨土宗審實念佛，觀想之修行工夫論 第四節 教禪一致與性相融會思想 一. 教禪一致，繫乎「一心」 二. 「三界唯心，萬法唯識」：如來藏緣起說與阿賴耶緣起說之會通 第七章 德清佛學思源與夢遊詩之關係 第一節 三教合一與中國文化之「和合」思想 一. 中國文化之和合精神 二.《大乘起信論》與中國佛學 (1)《起信論》在佛學中國化過程中的意義 (2)《起信論》的「和合」特質與中國佛學「體用圓融」思想之關係 第二節 圭峰宗密之「和會」思想對德清之影響 第三節 德清與明代三教合一思潮 第四節 德清思想與夢遊詩之關係--由真入俗，從俗返真 第八章 夢遊詩主題思想分析 第一節 依言與離言--從儒道之「言，默」觀念到佛教的語言哲學 一. 「言，默」與「盡」：儒家對語言的基本立場 二. 語言界限的蟊測：老莊之「忘言」 三. 「不壞假名而說諸法實相」--佛教之語言哲學 第二節 「夢」與德清 一. 夢幻人間--佛教的詮釋 二. 德清述夢--人間如夢 第三節 夢遊詩主題分析 一. 德清語言觀與夢遊詩之主題思想 二. 夢遊詩之分期與分類 三. 主題思想分析 第九章 夢遊詩之 <山居> 解讀 第一節 山水與方外人 一. 儒道兩家的自然觀與佛家眼中的山水 二. 高僧與山居詩 第二節 山與德清 一. 煙霞之暮與居山之志 二. 從五台山，牢山到南嶽 第三節 德清山居詩解讀 一. 山居詩思想中心--離世，出世與忘世 二. 思想分析--世間即出世間--真俗不二 第四節 山居詩中的禪意 一. 詩境與禪境的關係--象外之象，景外之景 二. 山居詩中的「意」與「境」--詩禪合一 結語 |
| 點閱次數 | 709 |
| 建檔日期 | 1999.03.20 |
| 更新日期 | 2016.07.20 |
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