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| 法藏對唯識三性思想的融攝與超越 | ||
| 作者 | 王秋桃 |
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| 出版日期 | 1998.05 |
| 出版者 | 華嚴專宗佛學研究所 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 華嚴專宗學院研究所 |
| 系所名稱 | 佛學研究所 |
| 指導教授 | 陳一標 |
| 畢業年度 | 87 |
| 關鍵詞 | 緣起=十二因緣=Pratityasamutpada; 緣起=pratitya-samutpada=conditions=paticca-samuppada; 緣起=paticca-samuppada=pratitya-samutpada=conditions; 遍計所執性=Parikalpita-Svabhava; 圓成實性=parinis!panna-svabhava; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 書目; 阿賴耶識=阿拉耶識=阿梨耶識=阿摩羅識=Alayavijnana; 法藏=Dharma-store; 法界=Dharmadhatu; 依他起性=Paratantra-Svabhaava; 大乘起信論=起信論=Mahayana-sraddhotpada Sutra; 三性說=The Three-nature Doctrine; 三性; 二諦=twofold truth |
| 摘要 | 法藏的法界緣起思想，從佛的法身是常亦是無常建立緣起的每一法（＝現象＝事物）中皆含有有、無（有、空，真、妄，性、相，染、淨，一、異，本、末等二分），不僅緣起的總相含有、無，別相也含有、無；緣起法的體性含有、無，緣起的法相也含有、無；緣起的果法含有、無，其因（親因）也含有、無；又因的體含有、無，因的作用也含有、無，包括緣（次因）也含有、無。層層無盡的空、有相互交徹，而成真、妄不一不異。進而從現象即是實體而相即，從實體即是現象而相入，形成無盡緣起的法界。以三性而言，圓成實性具有不變（空）、隨緣（有），依他起性具有無性（空）、似有（有），遍計所執性具有理無（空）、情有（有）相互交徹。第二層的交徹是此六義的每一義既是本，也是末。第三層的交徹是不變（空）中具有隨緣（有），隨緣（有）中具有不變（空）；無性（空）中具有似有（有），似有（有）中具有無性（空）；理無（空）中具有情有（有），情有（有）中具有理無（空）。如此層層相互對立又重重相互依存的通徹交涉，形成諸法相即相入的無盡無盡無盡緣起，正是華嚴的超越特質。這種特質就是最深、最廣、最細的緣起，所要對治的是無處不有的根本我執之根殆盡無餘，達到無盡無盡的無礙，直至十佛自境界也。 |
| 目次 | 一. 序論 (一)研究動機與目的 (二)研究範圍 (三)研究進程 (四)資料的徵用 二. 法藏對唯識三性思想的詮釋 (一)圓成實性 (1)唯識諸論對圓成實性的詮釋 (2)法藏對唯識圓成實性的詮釋 (二)依他起性 (1)唯識諸論對依他起性的詮釋 (2)法藏對唯識依他起性的詮釋 (三)遍計所執性 三. 從心意識說看法藏對唯識三性說的改造 (一)以三性各具二義顯真妄融通 (1)三性各具真俗二諦之義 (2)體同義異不相違 (3)依《起信論》建立三性之二義 (二)以本未三性縱貫空有不二 (1)本三性表一切法即真如 (2)未三性表真如即一切法 (3)法界緣起之基礎 (4)似有=情有的問題 (三)二分依他起性 (1)舉二分依他總說三性 (2)二分依他相應於真妄和合的阿賴耶識 四. 真如在法藏三性思想中的意義 (一)圓成實變成真如心 (二)真如心的顯發 (1)真如隨薰成真妄和合的阿賴耶識 (2)離言絕想心 (3)圓明具德心 (三)真如心的緣起世界 五. 結論 主參考書目 |
| 點閱次數 | 391 |
| 建檔日期 | |
| 更新日期 | 2015.12.11 |
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