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| 明清之際道教「三教合一」思想的理論表現 | ||
| 作者 | 唐大潮 (著)=Tang, Da-chao (au.) |
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| 出處題名 | 世界宗教研究=Studies in World Religions |
| 卷期 | n.3 |
| 出版日期 | 1995 |
| 頁次 | 87 - 95 |
| 出版者 | 中國社會科學院世界宗教研究所雜誌社 |
| 出版者網址 | http://iwr.cass.cn/ |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 道教; 三教關係 |
| 摘要 | 明清時道教的發展呈現出「三教合一」的趨勢，並在道教的各代表人物中得到了不同程度的體現：一、陸西星以《周易》的陰陽說為其「陰陽雙修」的理論基礎，認為三家本旨是共同的，都是為恢復人們的本來真性，去除蒙蔽它的滓質，並認為道教內丹學是融合三家的最好修煉方法。二、伍守陽從煉性入手，強調戒律的重要性，提出修道須修德，這就把人道與仙道統一起來。他在闡釋其修煉程序時，把修煉的每一步驟都與道，佛的工夫一一加以相互印證，提倡「仙佛合宗」，二者只是言詞用語上不同。三、柳華陽繼承了伍守陽的思想，認為成道須以立德為「夙緣」，且以《周易》為丹道的源頭，在論述具體的修煉進程時，注重將丹道法則與佛教禪宗法則相互印證，認為只有內丹修煉才是禪宗一乘之道。四。王常月強調道德修養在習煉丹道過程中的重要性，以戒為先，其立腳和核心內容是儒家的忠孝倫理實踐，極力調和入世與出世，人道與仙道，凡人與聖人的差異。 |
| ISSN | 10004289 (P); 10004289 (E) |
| 點閱次數 | 469 |
| 建檔日期 | 1998.04.28 |
| 更新日期 | 2019.09.18 |
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