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| 三科(五蘊, 十二處, 十八界) | ||
| 作者 | 陳然 |
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| 出處題名 | 鵝湖月刊=Legein Monthly |
| 卷期 | n.258 |
| 出版日期 | 1996.12 |
| 頁次 | 35 - 39 |
| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
| 出版者網址 | http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者為香港法住文化書院講師 |
| 關鍵詞 | 五蘊=五取蘊=五陰=五聚=Panca-skandha=Panca khandha; 十二處; 十八界 |
| 摘要 | 「三科」是指蘊、處、界 1.五蘊（panca-skandha） 「五蘊」是指色（rupa）、受（vedana）、想（samjna ）、行（samskara）、識（vijnana）。 「色」（rupa）是指肉身，屬於生理層次的概念；這是從生物學的觀點描述眾生之軀體具經驗內容，顯示身軀由物質原素組成。其餘「受、想、行、識」則是由「色」所組成之身軀之精神及心理現象。 「受」（vedana）是指感受作用，這是描述「色」之軀體，並非麻木，乃是有感觸能力而有所反應，這是從被動的觀點描述軀體具感受反應能力。而「想」（samjna）則是指對對象之形相作主動之收攝活動，此乃對外境進行取相取象之活動。「行」（samskara）則是發施意念，由無念而至起念，起念是個活動，活動就是「行」，此「行」是心行，是屬於精神及心理層次之活動，進而可根據起念之「行」而發施行動之「行」，此乃由意念起「行」而成行為之「行」。最後一蘊是「識」（vijnana），「識」是指主體之了別作用，了別是指了解分別，「了」者代表主體之理性思維活動，顯現主體之知解能力，「別」者代表對外在世界分別認知，將存在世界分別而成「x」與「非x」，並建基於此分別之對偶性之上而成就世間之知識（科學知識正是由眾生之「識」之活動所開展出來之成果）。 從「五蘊」進行語言分析，便發現此乃原始佛教對主體之存在進行粗略之分解，從而瞭解眾生之「自我」存在之狀態。若問「我」是甚麼？首先最初步最直接的反應當然是發現每個「我」均擁有一具體物質形相之軀體（「色」），你有你的「色」，我有我的「色」，他有他的「色」，各「我」自有一「色」。 進而作深一步觀察，即可發現此軀體之「色」，並非行屍走肉，而是具有心理及精神活動能力的。簡單來說，此「色」是有感受能力的（「受」），既說此主體之「色」軀具有感受能力，與此同時，分析地說，必然是預設了有外境之客體存在，有了對象之存在，才能造成主體與客體相交，才能導致主體有感受之反應；若無外在客體之存在，則主體又何來接觸對象而令主體有所感受反應？ 通過分析「受」之概念，便能確立有客體對象之存在，「受」是被動地說，顯示主體與客體接觸後而有之被動之感受。但是，客體既是存在，自必有其象其形其相，則主體亦可主動地攝取之，故此「想」是主動地說，顯示主體主動地積極地進行取象取相之活動。 由攝取形相之後，將取像之經驗內容提供給主體，進而則可進行了解分別，此即是「識」之了別判斷作用，由此而可形成概念，成就知識。此乃知解理性之活動能力。 |
| 目次 | 1. 五蘊 35 2. 十二處 36 3. 十八界 37 4. 小結 38 |
| ISSN | 18133738 (P) |
| 點閱次數 | 474 |
| 建檔日期 | 1998.04.28 |
| 更新日期 | 2020.02.11 |
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