 |
|
| 由胡塞爾與海德格哲學來看「智」生「識」之問題=On the Problem "the Consciousness Emerges from the Intelligence" in the Philosophy of Husserl and Heidegger | ||
| 作者 | 汪文聖 (著)=Wang, Wen-sheng (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 鵝湖學誌=Legein semi-annual journal |
| 卷期 | n.13 |
| 出版日期 | 1994.12 |
| 頁次 | 121 - 152 |
| 出版者 | 東方人文學術研究基金會 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 胡塞爾=Husserl; 海德格=Heidegger; 智=intelligence; 識=consciousness; 時間意識=time-consciousness; 動感意識=kinaesthetic consciousness |
| 摘要 | 胡塞爾以「知識論」之立場求得一切科學「最終基礎」的「原我」雖只具形式的明確性，而不具有涉及總體內容的「存有意義」：但其提供了由「智」生出「識」時主體最根本之活動的資料。海德格以「存在存有論」之立場指出了「存在我」之「原本性」、「非原本性」與「世俗性」；其中「原本性」之「存在我」可上達於「智」的層次，而由「原本性」降爲「世俗性」則顯示由「智」如何漸次下轉生「識」的過程。本文並藉之對中國文化裡如何由「智」生出「識」的問題提出一反省。 In his epistemological position, Husserl confirms the ”original ego” (Ur-Ich) as the ”last foundation" (Letztbegründung) of all sciences. The ”original ego” can be proved only in the formally apodictic sense, but not in the ”sense of being' (Seinssinn) which has to do with the total contents. Anyhow, Husserl points out the fundamental activity of subject in the emergence of the consciousness from the intelligence. In his existential-ontological position, Heidegger shows the 'proper', ”unproper” and ”vulgar” ”Dasein”: among them the proper ”Dasein” can reach to the level of intelligence. That the proper ”Dasein” towers the level med becomes the vulgar ”Dasein”, it shows the process how the intelligence turns into the consciousness. This essay reflects farther, with regard to our discussions, the problem how the consciousness emerges from the intelligence in the chinese culture. |
| 目次 | 一、前言 123 二、胡塞爾現象學中由「識」往「智」之探索 124 1.時間意識 124 2.動感意識 128 3.由「必然的明顯性」來看「原我」的證實問題 130 三、海德格哲學中由「智」生「識」的探討 135 1.「動感意識」與「時間意識」在「原本之存在我」的意義 135 2.由「智」衍生「識」之過程 139 四、由胡塞爾之「存有發生現象學」看重智或重識文化生成的條件 142 五、由「智」生「識」之問題看現象學之意義 145 |
| ISSN | 10213732 (P) |
| 點閱次數 | 211 |
| 建檔日期 | 1998.04.28 |
| 更新日期 | 2020.06.02 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
