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陶望齡與晚明思想=Tao Wang-ling and Late-Ming Thought |
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楊正顯 (著)=Yang, Zheng-xian (au.)
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| 出版日期 | 2000 |
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| 出版者 | 東海大學歷史學系=The Department of History, Tunghai University |
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| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
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| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 學位類別 | 碩士 |
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| 校院名稱 | 東海大學 |
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| 系所名稱 | 歷史研究所 |
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| 指導教授 | 王汎森 |
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| 畢業年度 | 88 |
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| 附註項 | 614 |
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| 關鍵詞 | 陶望齡; Tao Wang-ling; 周汝登; Zhou Ru-deng; 陶奭齡; Tao, Shi-ling; 學佛知儒; 以禪銓儒; 良知了生死; Liangzhi; 狂禪; Kuang Chan |
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| 摘要 | 明代自萬曆朝後，學術的風向已起了很大的變化，其中陽明後學的發展尤為顯著. 從對王陽明「良知」的詮釋不同，導致了王學內部的分裂，而王艮，王畿，羅汝芳三人的峙起，又帶起了一「新王學」的風潮. 而此風潮的主特色，即是「佛教」思想的滲入，引領其門下弟子入佛教的殿堂. 即使是羅汝芳晚年回歸儒家，但此「援佛入儒」的風潮卻不可抑止. 筆者從對王畿此脈下的周汝登，陶望齡，陶奭齡的研究上，發現此「援佛入儒」風潮在萬曆初年稱之為「學佛知儒」，其意為透過對佛典的研究，進而能理解儒家的聖賢之道. 「未知佛，必不能知儒」，是這種心態的明亮口號. 但也幾乎在同時，陶望齡因中進士，而與當時瀰漫著佛學風氣的北京有了接觸，也因友朋的引領，他也有「學佛知儒」的心態，但此「學佛知儒」的風潮至此又更進一步地成「以禪詮儒」，其意為用佛教的思想，來重新詮釋過去對孔孟之道的說法，並且尋找儒佛兩家共同的宗旨，而此宗旨在儒家為「朝聞道夕死可」之說，在佛教則為「了生死」，也就是說「超脫生死」為其合一之旨. 所以在那時興起了一股「良知了生死」的風潮，故當時的士大夫參研佛學的情況，非常普遍，但此目的不一定能達成，卻已造成了一些流弊，其中最為人所詬病的，就是「狂禪」之風的盛行. 這種只求悟入，不重修行的態度，盛行於當世，而這些人又以「理事無礙」或「事事無礙」的理論為盾詞，即使陶周等人試圖透過「念佛持戒」，「遷善改過」等方法，意圖矯正此風，但也使不上力. 此風一直延續到明末，狂禪之盛也導致很多人不信儒也不信佛，視儒家「遷善改過」為無用，視佛家「無因果」，而陶奭齡在當時就極力舉揚「因果」之學，來反駁此論.
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| 目次 | 第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究回顧
第三節 研究目的
第四節 章節安排
第二章 從「二王」到「二溪」
第一節 陽明學的分化
第二節 「二王」的學說及岐異處
1. 王艮
2. 王畿
3. 「二王」岐異處
第三節 「二溪」學說的歧異處
1. 羅汝芳
2. 「二溪」岐異處
第四節 小結
第三章 周汝登：學佛知儒
第一節 生平及與「二溪」思想的交涉
1. 生平
2. 與「二溪」思想的交涉：「學佛知儒」心態的建立
第三節 九諦九解之辨
1. 背景
2. 過程及其內容的疏解
3. 影響
第三節 「良知了生死」風潮對周汝登的影響
1. 周汝登對「良之了生死」的認同
2. 影響
3.《聖學宗傳》：以禪詮儒
第四節 小結
第四章 陶望齡：良知了生死
第一節 生平及家學淵源
1. 生平
2. 家學淵源
第二節 以禪詮儒：學佛知儒心態的延伸
1. 環境的薰染及學佛的經歷
2. 「以禪銓儒」心態的建立
3. 對佛典的參研
第三節 良知了生死
1. 對「良知說」的看法
2. 看話禪與華嚴禪
3. 念佛持戒
第四節 文學：「以禪詮儒」的表達
1. 型式：古文詞
2. 內容：無意之意
第五節 小結
第五章 陶奭齡
第一節 生平
第二節 學術思想梗概
1. 對周汝登與陶望齡思想的繼承：良知了生死
2. 證人社
第三節 小結
第六章 結論 |
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| 點閱次數 | 281 |
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| 建檔日期 | 2002.11.12 |
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| 更新日期 | 2015.06.08 |
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