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| 從有部譬喻師發展到經部譬喻師之思想流變 -- 記一段印順導師在佛教思想史上的特見 | ||
| 作者 | 釋悟殷 (著) |
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| 出處題名 | 《印順思想》─印順導師九秩晉五壽慶論文集=Buddhist and Religious Studies, Essays in Honor of Venerable Yin-Shun on his 95th Birthday |
| 出版日期 | 2000.04.16 |
| 頁次 | 27 - 61 |
| 出版者 | 正聞出版社 |
| 出版地 | 新竹縣, 臺灣 [Hsinchu hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 專題研究論文=Research Paper |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 有部譬喻師; 經部譬喻師; 釋印順; 依蘊立我; 依心立我; 種子薰習; 釋悟殷 |
| 摘要 | 西元二. 三世紀間，「有部譬喻師」脫離有部，獨立為「經部譬喻師」學派. 探尋譬喻師脫離有部的真正原因,《大毘婆沙論》，是最具關鍵性地位的論書. 本文，即依印順導師的研究成果，探討有部論師和持經譬喻師的思想歧異，發掘譬喻師脫離有部最重要的關鍵，及經部譬喻師與唯識思想的錯綜關係，藉以說明印順導師在佛教思想史上的特見. 導師說：有情是色心和合的，在諸行無常，諸法無我的教說中，為說明有情業果相續的安立，發展出二條路線：三世實有論者，是「依蘊立我」; 二世無論者，是「依心立我」. 由此，對觀《大毘婆沙論》裡的論師和譬喻師思想，發現了譬喻師和論師最根本學說上的分歧，就在安立有情業果相續處的不同. 何以有此歧異? 往前探尋，發掘了有部譬喻師從「世體是常」，「無實成就，不成就性」，「心心所法前後起」，「三有為相非一剎那」，「有緣無智」等，都異於有部論師; 往後推訪，也出現了「無法處所攝色」，「無實表，無表業」等異說. 難怪譬喻師與有部分道揚鑣了. 經部譬喻師，洗鍊有部法法恆住自性，三世一如的思想，演化為現在實有的「種子熏習」說，作為有情生命流轉與涅槃解脫的依據. 瑜伽學者，立本於有部教義，取捨經部思想，大成唯識學說. 但由於學者之取捨不同，致思想分歧生焉! |
| 目次 | 一. 前言 二. 世體是常 三. 無實成就，不成就性 四. 心心所前後起與三有為相非一剎那 五. 無法處所攝色與無實表無表業 六. 有緣無智與境無實體 七. 種子熏習說 八. 從三世實有到現在實有 (一) 心法相續說 (二) 心境不實說 (三) 種子新熏說 (四) 前後受熏 (五) 心不能自知 (六) 結語 後記 參考書目 |
| ISBN | 9570366435 (精); 9570366443 (平) |
| 點閱次數 | 1353 |
| 建檔日期 | 2001.07.27 |
| 更新日期 | 2024.06.04 |
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