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| 鳩摩羅什「無神我」義考察 | ||
| 作者 | 林顯庭 |
|---|---|
| 出處題名 | 東海哲學研究集刊=Tunghai Journal of Philosophy |
| 卷期 | n.4 |
| 出版日期 | 1997 |
| 頁次 | 47 - 82 |
| 出版者 | 東海大學哲學研究所 |
| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 鳩摩羅什; 無神我; 中國佛教史 |
| 摘要 | 佛教多術，佛法多門. 單就其教團組織與傳教歷史而言，大抵可分為釋迦在世期. 釋迦寂後一百五十年內之原始佛教. 小乘部派佛教. 大乘佛教等四期，此眾所皆知者. 唯，釋迦在世既講「諸法無我」"又講「無明為世法之原. 業報之根」，這是否意謂著萬法(包括人類)既不擁有其生命，也沒稟有任何形式的自我(包括所謂魂靈. 精魄)?人類的一切活動都只是「無明」的產物，或都只是「無明」在蠢動而已? 但如此則顯得與釋迦所另外宣揚的「輪迴」之說衝突，因若說人生的種種活動都只是無明的滾翻. 蠢動所造成的痕跡而已，那麼所謂的輪迴也應只是無明自己的事. 與人類毫不相干;人類既無任何形式的自我(主體). 則自然不必負任何活動上的責任. 然而這顯然與釋迦所強調的「輪迴正是人類自己活動的報應」之說不合. 若說無明並非客體，而是人類內在的「主體」或資稟，則又顯與釋迦所宣講的「諸法無我」不台，因人類也是諸「法」之一，諸法都應無我，人類內部也不應有其自我，亦即不應擁有任何形式的主體或資稟. 可是，如此來. 則另一個更為嚴重的問題便要出現: 由於釋迦未成佛前，也是人類之一--喬達摩. 悉達多太子(在此姑不採信其前生諸世皆為各種古佛之說); 這是否意味著這位悉達多太子在世時所做的一切修行. 冥想. 証悟. 說法，全屬不可信?因他既無其自我. 無其主體，則其所修. 所悟. 所說. 所教，全有可能只是無明的蠢動之痕跡或泄遺而已. 故全不可靠? 且吾輩中人也都是無「我」的諸「法」之一，吾人又有什麼擁有. 什麼資稟. 什麼憑藉，得以去研判或相信並接受另一個同屬無「我」的人的人生經驗?或其教誨與說辭? 分析. 質疑至此，佛教的原始教義豈非大有問題?或頗有矛盾. 捍格處?可以想見，大部分學佛或信佛的人到此都將採取一種折衷式的主張，即認為:人類的身體雖為五蘊與無明的妄合體，非人類所擁有，但人類的內在應有最後不變的主體或自我--不管它是靈魂或心神或是其他任何形式(範疇)的「我」以做為人類最後得以自証悟. 成正覺. 得解脫之憑藉. 然而. 這種修正式的主張，是佛教界打從什麼時候才開始出現的?且，「心神」與「靈魂」與「其他形式範疇的我」. 在意義上相等嗎?人真的有靈魂嗎?輪迴是靈魂的續現再世嗎?還是輪迴只是業或無明的續世再現? 就原始佛教及小乘部派佛教而言，是傾向於人必定有精魂靈魄的; 人之信佛. 修佛行，謀的就是讓靈魂(精裨)得到的安息清靜，否則何來所謂得救與解脫?而所謂「無我」者，僅指此身不實. 形軀非我所有而已. 就大乘佛教而言. 則在重新詮釋釋迦所說「諸法無我」與「無常」之義以後，認為人既是五蘊與業之暫聚結構，亦為諸法之一，憑緣而在，緣散則滅，同稟「無常」，一無其「我」;既無其「我」，安有魂神靈魄等? 以上各派於無「我」這教義上之分別. 稍事涉獵佛教史者亦皆詳知，本無須贅言. 然而，大乘佛教雖勇猛徹底地解釋了「諸法無我」之義，卻也故衍生了另一個極大的教義上的問題，或修持上的問題，且也是個哲學上的問題;此即:設若人類沒魂神或任何形式或範疇上的「我」，則人憑什麼聞學. 信領. 解教. 修持?又憑什麼迴向. 解脫. 成佛?甚至於整個佛教教義，因其創始者本身亦是人(指喬答摩. 悉達多太子)，而將變得全屬虛妄. 全不可信? 這種質疑，歷代或許都曾提出過，而在中國之最早者則出現於東晉中. 末葉之釋道壹所著之《袖二諦論》中，其言曰一切諸法，皆同幻化，同幻化故，名為世締. 心神猶真，不空，是第一義. 若神復空，教何所施? 誰修道隔凡成聖?故知神不空. 這「神不空」三字，或許足可代表當時已累積了從東漢到東晉三百年佛學知識的中土佛學界(尤其是南方)．大部分人士之看法. 然而. 未久後，一位來到中國長安弘法之西域高僧鳩摩羅什，竟在講學間. 標舉「無『神我』」一義. 並且大加講說. 可是，其弟子. 徒眾中，不乏先已在南方(東晉)研鑽佛法. 卓然有成者. 如慧叡. 僧叡. 慧觀. 僧肇等，此輩大抵先已接受南方佛教界之肯定人有神我之義. 則其師徒間在講論. 問學時，殆將發生質疑. 論難. 爭辯之事，自是可期. 吾人最感興趣的是：羅什來華而處在談理之風盛行之魏晉時代末期，且其弟子又多從談風猶盛. 名僧大抵兼擅清言之南方(東晉)來，其師徒間對「無神我」這課題之對話，是否深具清談論辯. 探玄析理之形式與方法?羅什又是否有足以折服弟子之論點?在在引人好奇. 而史料殘缺. 文獻湮鬱. 有賴爬梳蒐證. 抉微鉤沈. 此所以引發筆者援筆研究之動機. |
| ISSN | 10255095 (P); 10255095 (E) |
| 點閱次數 | 406 |
| 建檔日期 | 2003.10.31 |
| 更新日期 | 2019.11.29 |
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