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| 作者 |
游信利
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| 出處題名 |
中華學苑=Journal of Chinese Arts
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| 卷期 | v.39 |
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| 出版日期 | 1989.10 |
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| 頁次 | 1 - 111 |
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| 出版者 | 國立政治大學中國文學系 |
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 736
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| 關鍵詞 | 安身立命; 寂滅; 格義; 游信利; Sunya; TaThata; 禪定=Concentration=Dhyana |
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| 摘要 | 中印文化交流史上，最為波瀾壯闊莫過於魏晉南北朝. 當初老莊哲學再生，名士清談佈滿天下. 而印度龍樹及其弟子提婆所倡導的般若之學於此時傳入中土，玄學與佛理雙流相激相蕩之下，終於產生附會交融的狀態. 佛學理上，其故雖說是基於因緣，所謂：「一切法因緣生.」然實質上，兩者同屬於形上學的範疇，其理論可作為人生的指針，所以一拍既合. 何況魏晉是個天下多故，人命自危的時代，人們更需要以此理論作為安身立命之道. 無可否認，他們間有其同質性，亦有其異質性. 但名僧入境隨俗，熟悉當地語言文化，結交本土搢紳名士. 更由於使用老莊語詞來譯佛經，加以格義的建構，依據老莊的虛無，來理解般若之空，使佛道趨向同質性的統一. 而忽略異質性的區分. 隋唐的天台宗，禪宗等之所以廣為眾所歡迎，其故不外乎此理論可以作為他們安身立命之道. |
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| ISSN | 10213694 (P) |
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| 點閱次數 | 183 |
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| 建檔日期 | 2001.04.20
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| 更新日期 | 2024.06.04 |
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