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| 南朝經說玄理考 | ||
| 作者 | 濮傳真 |
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| 出版日期 | 1992.06 |
| 出版者 | 台灣大學中文系 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
| 系所名稱 | 中國文學系 |
| 畢業年度 | 80 |
| 關鍵詞 | 南朝; 經學; 易經; 玄理化; 濮傳真; Southern Dynasty; Classics; Book of Change; Mysticize |
| 摘要 | 南朝經學諸家，不拘派閥，融會眾解，左右采獲，為群經注疏. 其間，濡染老，莊，佛氏之學，取以說姬公孔父之書者甚眾. 故此期經學特色，一言以蔽之，曰「玄理化」. 顧儒道互涉史跡，春秋戰國末即然. 學究天，人時，儒有資於道. 蓋子罕言性命與天道耳. 六經 <易> 教，絜靜精微之理藏焉，道家論亦及之，並引儒經以說之. 爰及秦，漢時，百家爭鳴，學術趨融同，但咸以儒，道為宗. 西漢初期，治遵黃，老，儒者為論，多兼言二家之道. 武帝獨尊儒術，今文經說備立，然猶不廢道家. 及陰陽之說漫衍至讖緯駁亂，古文經說漸取而代之，而道論更顯. 三國魏晉，儒，道二家分庭抗禮，時變，學變，理勢不得不然也. 降及南朝，玄言頗盛，學者研經注疏多入玄理，故本文取此要義為題，一則考察學政影響之玄理化以究玄理說經之實情. 南朝傳經之實，詳於學政. 其時，朝野多開講座以治學. 設玄學為科，玄學著作立官，故討論玄，儒二家義理之同異與地位之優劣，隨時而有之. 斯會也，儒家諸經雖仍處尊位，然其理已入玄趣，故其經注，亦不免說玄也. 南朝治 <易> 者，兼習 <老>，<莊>，究其學尚，幾為何，王 <易> 派之衍說，間有據說闡釋及承玄理解經者，其要論仍多留意於 <易> 禮，<易> 象，<易> 教及「乾」，「坤」二卦之義理，蓋玄理說 <易> 自此諸論入; 「以無入有」之說蔚為大觀矣. 魏晉時人原多據 <老>，<莊> 注經者，<老>，<莊> 二書又多學者解疏，南朝學者取焉，其集大成者，皇侃 <論語義疏> 是也. 夫 <論語> 之教，欲人為學修德，有用於天下，時人頗重此書，多假「得意忘言」之門發為己論，論其學行典範成道家之聖人，行己處群莫不取法於是. 故南朝儒者，或居廟堂之上，或隱遁山林，皆自若也，而時論亦以為當. 夫南朝 <禮> 學極盛，三 <禮> 中，<禮記> 最易摻附玄理，原其成書時，即合儒，道二家說，是以便於講合也. 南朝本尚玄風，故著意於其書牽涉於道論者，如論性情，由靜，動而以體用，理事疏之，論禮體之義，樂成之境則入以適性逍遙，自然虛靜之論，較於西漢 <禮記> 道家之說，更為玄理化矣. 南朝儒者治經訓說多援玄義相解，故以得旨會意為要，蓋斯亦解經之道，存之以廣經誼，可也. 今第考經說玄化史跡，南朝學政及注疏，則南朝經說玄理化之精神面貌，灼然見矣. |
| 點閱次數 | 248 |
| 建檔日期 | 2001.04.16 |
| 更新日期 | 2015.12.18 |
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