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| 韓愈的聖人觀 | ||
| 作者 | 方介 |
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| 出處題名 | 國立編譯館館刊=Journal of the National Institute for Compilation and Translation |
| 卷期 | v.22 n.1 |
| 出版日期 | 1993.06 |
| 頁次 | 103 - 128 |
| 出版者 | 國立編譯館 |
| 出版者網址 | http://epublish.hyweb.com.tw/NICT/home.jsp |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 方介; 聖人=Saint; 人性=Human nature; 博愛=Benevolence; 教師=Teacher; 無過=Without fault; 踐形=Embodiment; 天命=The Fate decreed by Heaven; 道統=Orthodoxy of teachings; 韓愈=Han,Yu; 治統 |
| 摘要 | 韓愈的聖人觀，在中國儒學史上，具承先啟後的重要地位。他認為，聖人尊天命，敬鬼神，具上品之性，能「踐形」，「無過」，以「博愛」為先，又謂聖人可慕而不可靠，都可說是上承先秦，兩漢舊說而來。然而，在取捨，詮釋間，自有新意，於是便呈現了特殊的時代意義，開啟了儒學轉變的契機. 要而言之約有以下數端： (1)漢儒把聖人神化，認為不可學而至，韓愈則肯定聖人是人，主張師聖為賢; 宋儒乃更進而主張學以至聖。 (2)漢儒強調先王之教以「博愛」為先，每就「外王」事功論聖人；韓愈則兼論「外王」與「內聖」，不僅強調聖人博愛，亦且指出聖人無過; 宋儒乃更進而偏重「內聖」之學，講究心性修養。 (3)漢儒以三品論性，謂性仁情貪；韓愈亦以三品論性，卻肯定五常為性本有，又謂聖人之情「動而處其中」，藉以針砭佛，老言性虛空，滅情，去情的主張；於是宋儒乃就義理之性與氣質之性為言，以與佛老心性論相抗。 (4)漢儒重視經學，喜言讖緯，講究章句訓詁；韓愈則特別看重論，孟，學，庸，拋棄繁瑣的句讀，注疏之學，直探微言大義；於是宋儒也特別重視四書，講究義理之學。 (5)漢儒重視治統，而有「文質三統」，「大一統」之說；韓愈則重視道統，謂自堯，舜，禹，湯，文，武，周公，孔子傳至孟軻，即不得其傳。意欲超越漢儒，直承孟子之傳。而宋儒又以韓愈的道統觀為基礎，進而越過韓愈，而直承孟子。 即此數端，便可窺知，韓愈的聖人觀確實具承先啟後的關鍵地位. 前人每推其為宋代理學先驅者，然或有欠精詳. 本文所論當可略補前人之闕，以供學界參考。 |
| 目次 | 一、前言 103 二、韓愈聖人觀的要旨 103 (一) 聖人尊天命、敬鬼神 103 (二) 聖人具有上品之性 107 (三) 聖人無過 111 (四) 聖人博愛 114 (五) 聖人慕而不可齊 118 (六) 師聖為賢，以道為尊 120 三、結論 126 |
| ISSN | 10160574 (P) |
| 點閱次數 | 509 |
| 建檔日期 | 2001.04.13 |
| 更新日期 | 2019.12.19 |
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