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| 承擔與自在之間--從朱熹的詩歌論其生命態度的依違 | ||
| 作者 | 林佳蓉 (著)=Lin, Jia-rong (au.) |
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| 出版日期 | 2000 |
| 頁次 | 396 - 429 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣師範大學 |
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
| 指導教授 | 黃錦鋐；陳郁夫 |
| 畢業年度 | 89 |
| 關鍵詞 | 朱熹; 朱熹的詩; 道體; 事功; 性靈; 林佳蓉; Lin, Jia-Rong |
| 摘要 | 本文的主軸即定位在「朱熹生命本質的探討」與「圓成生命的追求」上，冀望能透過朱熹留下數量龐大的詩歌材料，理解他生命的進程與困境. 面對這樣一位歷史上偉大的文化導師，更深邃地鑽研其內在生命的奮鬥，與外在事功的建立之關係，絕對具啟發性的意義，這是本文之所以作之因. 本文分六章. 第一章是「緒論」，包括一. 研究的緣起，二. 研究的依據與原則. 文中所引用的詩歌材料，主是依據大陸四川教育出版社的《朱熹集》為主，而以臺灣中華書局出版的《朱子大全》為輔. 第二章是討論：一. 朱熹所處的時代背景，二. 朱熹的生平與其在歷史上的意義與影響，三. 朱熹詩歌的評價與其詩論. 朱熹所處的時代： (一) 在政治上是自高宗定都臨安，直至寧宗重用韓侂冑發動「偽學」之說，攻訐朱熹閩派學團為止. 這段期間，宋，金間大部份的時期裡，雖維持和平態勢，但基本上宋朝政府仍是擺脫不去屈辱偏安的局勢. 也正因整體的國勢，總處在委曲求全的巨大陰影底下，因此南宋的政治空氣，時時瀰漫一股低沉氣壓，形成內心一種與時而俱的壓抑心態，這時代的氣壓，便也委曲蜿蜒地表現在文學作品中，從朱熹部份的詩歌創作裡，便可嗅到此般曲折的消息. (二) 在社會上，時代的氣壓雖低沉，但南宋自孝宗繼位，至寧宗上半期韓侂冑被殺為止，此四十餘年，因在政治，軍事上與金人議和，而使南方的社會，得到一個相對性的穩定; 也正因穩定與和平的偏安局勢，而令南方的經濟擁有可資發展的機會. 富裕穩定的社會，讓這些知識分子享有生存以外的追求，下焉者，於倚紅偎翠，聲色犬馬中獲得滿足; 上焉者，於詩詞字畫，經書六藝中取得共鳴. 因，他們無法走向沙場，創造歷史; 他們也無法真正走向政治，創造時代，歷史是長期寫著屈辱求和的印記，因此，它的世代產生不了李白那種「我本楚狂人，狂歌笑孔丘」，「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」 的傲然自信，率真無懼的盛唐之音. 南宋的基調，多少浮泛著一股抑退的氣質，而不是亟亟向前去的陽剛性格. 朱熹部份的詩歌內容也有這種傷感而靜退的調子存在. (三) 在學術上，宋代的學術氛圍，與宋代著重文治的政治風尚有著絕對的關係. 其學術的特色，略有以下數端： 1. 著重經世致用的理論實踐 2. 倡導自由講論的學風 3. 崇尚平民樸實的風格 4. 推動印刷事業的昌盛 第二節陳述朱熹的生平與他在時代中的意義與影響. 第三節討論朱熹詩歌的評價與詩論. 本文認為朱熹詩歌的地位，在中國文學史上並未受到應有的重視. 朱熹現存約一千四百多首的詩歌，除卻可以令人窺知朱熹生命的外在歷程與內在的義蘊外，就藝術價值來看，他的作品也多有上乘之作. 錢穆先生於《理學六家詩鈔》自序中曾云：「晦翁詩澹雅淳古，上規選體. 跨越宋唐，卓然不倫. 以詩人標準言之，晦翁亦為巨擘.」 以詩人標準言之，朱熹確實足以卓立於宋代大家中. 因此，文學史實應重新釐定朱熹詩歌的地位，重新給予他一個肯定的地位! 至於朱熹詩歌的價值可從五個方面來考察： (一) 是探索其生命本質，過程，與終極關懷之重要憑識 (二) 是研究其思想發展，轉變，與形成之重要佐證 (三) 是落實其詩歌理論，並推動宋代文風走向平易自然之助力 (四) 是測度彼時閩學集團交遊往來之重要依據 (五) 是了解彼時閩地山川文物之重要佐證 以上五點，當不能盡納朱熹詩歌之價值，只舉其犖犖大者以言之; 然而，僅僅只是選其中任何一點加以深研探究，亦皆足以再寫一. 二本專書，附麗於朱熹豐富的詩歌價值之上. 而朱熹的詩歌理論，本文則由： (一) 從「詩以言志」的觀點立論 (二) 側重俊健平淡的詩風 (三) 學詩的範本 三者以概述朱熹詩論之大要. 第三章至第五章為本文的主論述內容. 朱熹一生均以儒者自居，因此，本文之第三章首從「聖業的承擔」論起，並從一. 「儒教的薰習」與二. 「事功的建立」再加以分述，說明其一生的定位何以是確立在儒家的事功之上. 就「儒教的薰習」而言，朱熹對做為一位儒者的認定，乃是緣自於父親與數位師的影響; 此外，幾位學友間的切磋講論，也更加鞏固其做為一位儒者的意志. 朱熹的父親朱松，是以教育朱熹成一個儒者在實踐他的教育方針，正因這份儒學的陶冶，使朱熹本質上原具疏蕩浪漫的性格，在幼年已始的調矯改變之下，發出對儒學精神的嚮慕，從而令朱熹的性格可以規範在聖學的形式之內. 而其恩師，劉子翬，劉致中，胡憲與李侗四位先生，也是教育朱熹成一個儒以期勉之. 特別是李侗，他對朱熹產生決定性的影響： 1. 朱熹接受李侗教導他學問的路數以後，放棄雜學各家，而確定以發展儒學之聖業做為其一生之職志. 2. 李侗如「冰壺秋月，瑩澈無瑕」的人格證量，在朱熹與之往來的受教過程中，直接感召了他，這種融釋洒落的人格風度，就是道在人身上的直接呈現，此語默言笑的身教，實非經典文字所能完全觸及. 李侗「親身」的教導，使朱熹尚屬渾沌的生命，產生對道體跳躍式的領悟，進而使其生命有趨近於圓成境界的可能，及有機會得到體觸到道體的些許經驗. 此從他受教於李侗後，創作大量的體道詩，可以獲得印證. 但由於朱熹與道體只有短暫的接觸和體悟，故對儒學中關於本體的問題，未能深有自信. 所以，當李侗逝世後，他轉向諸學友切磋生命道德的學問. 張栻，呂祖謙，陸九淵等人，對朱熹在企及圓成生命的過程，均有不同程度的互動與助益. 張栻，受學於胡宏，其學乃就日用處察識而後涵養之，與李侗之教十分近似，故朱熹往會張栻，為的是再一次印證他受學於李侗後，對已發，未發等問題的理解，是否真確. 討論的結果，二人於思想，於情誼均頗為融洽,《南嶽倡酬集》中倡和的詩篇，即表現出二人相得的歡愉之情. 但當他四十歲，中和新說成立以後，力主先涵養後察識，以《大學》為定本，著重格物致知之意的發揮，遂離胡宏，李侗的體道之路又遠矣. 呂祖謙是為朱熹搭上接觸陸 (九淵) 學的重要橋樑. 朱，呂，陸三家為宋代乾，淳以後的重要學派. 朱學以格物致知為重，陸學以發明本心為主，呂氏家學，向來以接納各家之長為尚. 鵝湖之會後，呂努力調和朱，陸二人的歧異，朱熹乃對心學的意見略有所轉. 但當呂，陸二人相繼過世以後，朱熹再一次失去對直接把握本心道體的向依，再度緊守格物致知的知識分解之路，形成他在追求圓成生命路程上的又一次逆轉. 就「事功的建立」而言，由於做為一個儒者，是朱熹理性上的一個決定，他須正視儒學中強調內聖外王的「外王」事功，這點並未因他在把握「內聖」的修持上有疙瘩而予以放棄，相反的，他以其極為強大的熱情從事於儒家聖業的承擔. 傳統的儒者，多將事功建立在「政」，「教」二途，特別是以從政作為外王事功的必行之路. 朱熹幾次的出仕，乃因於傳統儒家對經世濟民的重視. 但緣於南宋政權對北方的敵寇總處於委曲求和，保持現狀，不敢有所進取衝決的狀態，使積極主戰的朱熹萌生退離政治的意念; 再者，南宋的君主對朝臣的諫言，常採敷衍的態度，更加強其遠離政治的心志. 「仕宦」既非其所願，於是他選擇「隱逸」的生活形式，而以文化教育的領域做為其成就「外王」事功的展現. 他依於儒家教育興國的傳統，卻違於儒家積極從政的本懷; 他依於隱者退居林野的生活，卻違於隱者寂靜處世的原型，他選擇「仕」，「隱」強烈對比外的另條路，居鄉講學，以立身於世. 他以極大的熱忱努力於教育的工作，講學，著書，修建書院等，都是他在教育文化事功上的承擔，在此，他的一生交出極其光輝而燦爛的成績，這些生命中的芬芳，也都呈現在他的詩作中. 第四章是討論朱熹「生命的困境」. 包括一. 入世與退隱的二重變奏，二. 徘徊難遣的生命情愫，三. 良師凋零對其圓成生命的影響. 朱熹是位理學大師與教育家，但他也有難解的生命困境，這些悲懷演化而的作品，若與宋代幾位重要的理學家做一比較，會驚訝的發現，朱熹的悲感惆悵，要比其他的理學家強烈許多. 他的困境，第一來自「欲仕」與「欲隱」的雙重矛盾. 因出仕是傳統儒者所肯定的外事功，然而他卻又認為在當時南宋的政治環境底下，出仕難有真正的作為; 「退隱」是生命選擇淡泊寧靜的形態，但基於儒者的責任，與生命的才情不甘於於無所表現，使朱熹又無法完全的放下，在「仕」與「隱」的擺蕩中，朱熹的內在世界有著無法全然熨平的衝突存在，這種衝突與矛盾，形成他詩歌中不安的騷動之音. 朱熹第二個生命的困境，來自對生命之渺小與有限所產生的悲慨，這個主題的大量書寫，勾畫出作者是位對時間之推移與對生命之存在，有著強烈敏感意緒的詩人. 這是朱熹之詩，其內容多有所謂的詩人之詩，與其他的理學家之詩多只為擊壤一體的重要差別. 朱熹第三個生命的困境，是良師凋零對其圓成生命的影響. 對朱熹一生發揮關鍵性影響的人是李侗，李侗對朱熹的示教，使朱熹曾對道體產生過吉光片羽的體悟. 但體道的自在並未能貫徹朱熹一生之終始，李侗逝世後，朱熹又落入他往常的軌道，以知識去面對生命，去理解道體，儘管這條路可以趨近於道，卻很難真正入道，這是他生命無法沒疙瘩地平舖下來，無法安頓的主原因. 第五章是側重在朱熹「性靈之自在」一面的探討. 本章從一. 燕居生活的真情流露，二. 隱退山林的心境取向，三. 冥玄默坐的清志扣合等三方面來觀察朱熹其人的另一個面貌. 基本上，朱熹的生命情調是有著一股真性深情存在著，當他的情感充分顯露時，於燕居生活中，會展現出極其浪漫而又放逸的詩人氣質. 當他鍾愛山月雲泉的雅趣為之興起時，他呼朋引伴遊賞於自然山林間長達十數日. 而他也愛閱藏息靜，調息冥想，獨與天地精神相往來， |
| 目次 | 第一章 緒論 第一節 研究的緣起 第二節 研究的依據與原則 一 依據的資料 二 研究的步驟與原則 第二章 朱熹之時代及其詩論 第一節 時代的背景 一 政治環境的省察 二 社會環境的映襯 三 學術環境的氛圍 第二節 朱熹 一 朱熹的生平 二 朱熹在歷史上的意義與影響 第三節 朱熹詩歌的評價與其詩論 一 朱熹詩歌地位的釐定 二 朱熹詩歌價值的闡發 三 朱熹詩歌理論的概述 第三章 聖業的承擔 第一節 儒教的薰習 一 父親的影響與遺命 二 自我的惕勵與精進 三 師長的提攜與轉化 四 友朋的切磋與論辯 五 做為一個儒者的認定 第二節 事功的建立 一 政治事功的踐履 二 教育事業的建立 第四章 生命的困境 第一節 入世與退隱的二重變奏 第二節 徘徊難遣的生命情愫 第三節 良師凋零對其圓成生命的影響 第五章 性靈的自在 第一節 燕居生活的真情流露 一 放曠之姿態 二 怡暢之歌懷 三 舒逸之詩情 四 率真之酒興 第二節 退隱山林的心境取向 一 優游山林的樂行 二 隱逸山林的心境 三 自然山林即道之展現的體悟 第三節 冥玄默坐的清志扣合 一 早年對佛老之道的追求 二 接受李侗之教後對佛老的批判 三 嚮往佛老的生命趨向 第六章 結論 |
| 點閱次數 | 295 |
| 建檔日期 | 2001.05.04 |
| 更新日期 | 2015.12.11 |
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