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| 慧遠思想中般若學與毗曇學之關涉 | ||
| 作者 | 陳廣芬 |
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| 出版日期 | 1993 |
| 出版者 | 國立中山大學中國文學研究所 |
| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立中山大學 |
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
| 指導教授 | 簡宗修 |
| 畢業年度 | 82 |
| 關鍵詞 | 慧遠思想; 般若學 |
| 摘要 | 壹 論題說明 在兩晉以「般若學」之「空宗」為範圍的研究是活動之中，慧遠對於法性問題的討論，卻以融攝大小乘（般若學與毗壇學）及彿學歸攝於「有宗」的主張而特出於我們對於其他兩晉佛家的一般認識之上，似乎慧遠對於般若學之闡釋有越出兩晉般若學之研究格局的傾向。因此，慧遠思想中，此一大乘般若學與小乘說一切有部毗壇論義之間實際的義理關涉狀況，確有其值得深入討論的意義，故本研究即以「慧遠思想中般若學與毗壇學之關涉」為題，針對法性論，從比較上予以討論。本論文之第一章即有關此一問題之提出的說明。 貳 研究方法與取材 因慧遠主要承襲道安弘揚般若學，故慧遠之彿學研究的思想基礎與背景，自應溯自道安及道安親所整理之《綜理眾經目錄》中的佛經，由此一背景之瞭解，於此較慧遠之佛學主張與小乘有部論義之前，可使我們對於慧遠思想在佛學系統中的基本理路有一明確定位，從而彰顯出慧遠思想中此一有關「關涉」之問題的討論基礎。故本研究係從僧祐之《出三藏記集》中所保存道安的經錄為研究之入手材料，後始及於慧遠在盧山主持翻譯之有部毗曇論書性質之論述，此為第二及第三章的主要內容。而其中所提供之另一思考途徑：因基於同一漢譯佛經系統之研究背景沒想，故以這些大乘經的詮釋系統為思想入路，來解釋導引慧遠思想中般若學與毗曇學關涉的理論基礎，從而彰顯出此一關涉之外在因緣，此為本章中較具重要性的看法。而此一步驟雖基本上有一先後次序，但針對本研究論題而言，可作平行觀察而達到比較慧遠思想與小乘有部教義異同之目的。第四章直接針對慧遠之法性論，論述其與《般若經》之大乘「空宗」思路上的實質差異，以說明慧遠之佛學特色。 參 研究結論 慧遠思想中般若學與毗曇學之關涉，基本上系導源於兩晉所見之佛經系統在詮釋路徑上之內部分歧，同時此亦是佛教之「有宗」與「空宗」的基本差異，因此所謂關涉實尚未涉及有關小乘論書義理的討論。而進一步言，基於同一大乘佛經系統詮釋方向之引導，正足以說明慧遠在般若學上之思想特色，並非其個人單方面的現象，而實為兩晉佛家的共同特質。 |
| 目次 | 一. 引論 (一)前言 (二)關於慧遠思想的有關文獻及繫年 (三)慧遠 <法性論> 的撰作時間及其緣起 二. 小乘毗曇學與慧遠般若學之關係 (一)毗曇學的意義 (二)目錄的考察--毗曇學在道安《綜理眾經目錄》 中的反映 (三)兩晉佛學系統的思考途徑 (四)關於慧遠所謂「會之有宗」的意義問題 (五)結語 三. 廬山毗曇經典之翻譯與慧遠思想及兩晉般若學之關係 (一)《阿毗曇心論》與《三法度論》的性質 (二)從《修行方便禪經》看禪集系統的毗曇特色 (三)慧遠延譯毗曇經典對其個人及兩晉般若學的意義 (四)餘論--從《心論》與《禪經》所反映的頓漸問題看 「毗曇」與「般若」之異 四. 慧遠思想意義之確認 (一)慧遠 <法性論> 之問題 (二)慧遠在《鳩摩羅什法師大義》十八章的問題根源 (三)另一線索--僧肇 <般若無知論> 與廬山問難之問 題辨析 (四)從六家七宗之論義看慧遠之般若學與兩晉佛家 問題的一致性 (五)附論「佛教玄學化」的問題 五. 結論 |
| 點閱次數 | 196 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2016.07.22 |
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