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| 唯識三十頌研究 -- 成唯識論之阿賴耶識探討 | ||
| 作者 | 徐典正 (著)=Xu, Dian-zheng (au.) |
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| 出版日期 | 1986.07 |
| 出版者 | 中國文化大學 |
| 出版者網址 | http://www.pccu.edu.tw/ |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 中國文化大學 |
| 系所名稱 | 印度文化研究所 |
| 指導教授 | 楊顯祥 |
| 畢業年度 | 74 |
| 關鍵詞 | 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 唯識三十頌=Trimsika; 阿賴耶識=阿拉耶識=阿梨耶識=阿摩羅識=Alayavijnana |
| 摘要 | 唯識學是大乘佛學中最具哲學理論的學派。宗教信仰若無哲學理論作基礎，將造成理性與信仰的分家，於是宗教或不易被知識分子接受，或得不到正確的體認，這是我研究唯識學的最大目的。其次，唯識哲學的名相多，而理論精深又煩瑣。然而，雖識的總樞紐在阿賴耶識，若能把握住它，則一切煩瑣，就變成簡要了，這是我探討阿賴耶識的動機。 本論文包含四個主題：識變義、三相義、種子義以及轉依義。利用梵文原典及各學者之論著，以比較法研究成論之阿賴耶識思想。所主要資料：一是「安慧三十唯識釋」，其梵文原典於一九二二年被發現于泥白爾，利用原典與成論中之安慧義作比較研究。另一是「攝大乘論」，無著所造，是唯識學最早有系統之論著，拿它與成論思比較，可了解唯識思想之發展趨向。 研究結果如下： 一、梵文Vijnana 與Vijnapti玄奘將二字皆譯為「識」，以致產生觀念上之分歧，本論文提出討論，藉以澄清正確的識變義。 二、護法思想多承襲陳那無性思想，是有相唯識的主要代表；而安慧思想則較接近無著世親等的早期唯識思想，是無相唯識的重要代表。安護二師的思想經比較研究後，得到更客觀而正確的認識，改正了以成論為研究世親「唯識三十頌」之唯一（或最正確）資料的錯誤觀念。 三、成論之阿賴耶思想，經與安慧釋和攝論之比較，更了解其思想來源及發展趨向。 四、唯識學被視為「觀念論」，並認為與西哲柏克來的唯心論相近，本文對二者之異 同有詳細的比較探討。 |
| 目次 | 一. 緒綸 二. 識變義 (一)成唯識論之識變義 (二)從語源上探討識變義 (三)安慧釋之識變義 (四)攝大乘論之識變義 (五)無相唯識與有相唯識 (六)結語 三. 三相義 (一)成唯識論之三相義 (二)安慧釋之三相義 (三)攝大乘論之三相義 (四)結語 四. 種子義 (一)成唯識論之種子義 (二)攝大乘論之種子義 (三)結語 五. 轉依義 (一)成唯識論之轉依義 (二)攝大乘論之轉依義 (三)結語 六. 結論 (一)護法與安慧之思想 (二)成論與攝論之思想 (三)唯識學與觀念論 |
| 點閱次數 | 597 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2015.10.29 |
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