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| 唯識學識變論初探 以《唯識三十頌》為中心 | ||
| 作者 | 陳淑螢 |
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| 出版日期 | 1989.11 |
| 出版者 | 國立臺灣大學哲學研究所 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 葉阿月 |
| 畢業年度 | 78 |
| 關鍵詞 | 唯識學識; 變論; 轉變; 世親; 唯識三十頌; 唯識思想; 教育 |
| 摘要 | 識變，乃(vijnana) 與轉變(parinama)之合成語，由世親所首創，於「唯識三十頌」中賦予理論性說明。識變論為宇宙人生之所以形成的精神原理，乃唯識思想的核心，因而值得探研。 另外，由於世親本人並未自註「三十頌」，故留予後人較大的詮釋空間。尤以安慧、護法之異解，更推動近代日本唯識學界議論之波瀾，頗有欲推翻奘傳護法學之態勢。 事實上，識變涵有 (1)存有層的意義。以阿賴耶識為個體生命與客觀世界存在之形上基礎，(2) 分別的意義，此乃從認識論的角度，以境不離識的關係，說明主體對客觀存在的認知。護法的系統在認識論的思考上，有更淋灕盡致的發揮，使得唯識思想不僅止於超經驗的層次，更兼顧了經驗層面的理論性建構，而成就了以「識」統攝萬有的完整性。 為掌握安、護異解之關鍵，並正確考量此一爭端的是非，需以識變論的全盤理解為先決條件。唯識學派正式創立阿賴耶識，其後心識說醞釀著朝向八識論的方向開展，於後來識變論的完成有著深遠的影響。故第二章概述世親以前初期論書中的心意識說，其中涉及類乎識變的思想亦並為一提。 第三章從世親的相關著作中，探討其識變思想的形成，此為理解世親「三十頌」中識變理論必需之途徑。 第四章對於安慧、護法之異解識變義，採取分離式的個別探討，以便清楚的呈現不同詮釋的原貌。 第五章指出安、護異解之關鍵，在於種子識變與現行識變的著重之不同，並從早期經論中追溯此一分歧的根源。最後作結論。識變論的研究當於入乎其內之後，跳出其煩瑣的義海。無論是另闢蹊徑，尋求於其他學科上的有效應用；或是賦予現代意義的詮釋，都是能使唯識思想再現生機的可行之道，也是今後值得努力的方向。 |
| 目次 | 一. 導論 (一)研究動機與目的 (二)研究方法，材料，與限制 二. 初期唯識論書心意識說概觀--世親以前為主 (一)《解深密經》 (二)《攝大乘論》 (三)《大乘莊嚴經論》 (四)《瑜伽師地論》 三. 世親識變論的形成 (一)相續轉變差別的建立 (二)轉變概念的業說與唯識說 (三)識轉變的提出 1.《唯識二十論》 2.《唯識三十頌》 四. 世親識變義之異解 (一)安慧對識變義之理解 1. 轉變的定義 2. 識轉變的詮釋 (二)護法對識變義之理解 1. 識變釋義 2. 識變義的詳解 (1)因能變與果能變 (2)因緣變與分別變 五. 論安慧，護法異解識變義之關鍵 (一)關鍵之所在 1. 種子識變與現行識變 2. 種變與現變分歧始末 3. 識變的類別 (二)識變三頌的對照 |
| 點閱次數 | 437 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2016.09.05 |
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